Имам Аль Газали (450 г.н.э — …)

Вся хвала Аллаху.

Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль Туси известен как Аль Газали. Он родился в Тусе в 450 г п.х. Его отец прял шерсть и продавал ее в своем магазине в Тусе.

Жизнь имама Газали следует исследовать на всей ее протяженности, потому что в ней было много разных этапов. Он увлекался философией, затем он отрекся от этого и отрицал это. После этого он занимался ильм аль калам (Исламской философией) и хорошо освоил основные принципы; затем он отрицал это и ему стало ясно что это было заблуждением и полно противоречий. Он занялся каламом, когда отрекся от философии, и в это время ему был дан титул Худжат уль Ислам, после того как он опроверг доводы философов. Затем он отрекся от калама и отошел от этого. Он последовал пути Баатиния (посвященных) и изучил из знания, но затем он отрицал это и доказал, что учения Батинийа ложно, и разоблачил их способ искажать тексты и законы. Затем он встал на путь суфизма. Эти четыре этапа через которые аль Газали прошел в своей жизни.

Шейх Абу Умар ибн Салах хорошо отзывался о нем сказав: «Многое было сказано о Абу Хамиде и многое было передано от него. Что касается этих книг (имея ввиду книги которые противоречат истине), то им не стоит уделять внимания. Что касается самого человека, нам следует хранить о нем молчание, и оставить его дело Аллаху»
См. Абу Хамид аль Газали вал Тасавуф, Абдуррахман Димашгийа
Только не откровенный человек будет отрицать тот уровень знания, мастерства и ума которого достиг Абу Хамид аль Газали.
Аз Захаби передал о нем: «Аль Газали, имам и шейх, выдающийся ученый, Худжат уль Ислам, чудо своего времени, Зайн аль Диин Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль Туси аль Шафаи аль Газали, автор многих книг и тот кто достиг высшего знания. Он обучал фикху в своем городе, затее отправился с Нисапур с группой студентво. Он оставалс с Имамом аль Харамейна и приобрел глубокие знания в фикхе в коротки период времени. Он хорошо разбирался в ильм аль калям и дебатах, пока он не стал лучшим из тех кто ведет дебаты…» (Сийар Аллам аль Нубала, часть 9, стр 323)

Несмотря на глубокие знания Абу Хамида аль Газали в фикхе, суфизме, иль аль калам, усуль фикх и т.д. и несмотря на его аскетичность и преданность поклонению, и благое намерение и богатое знание Исламских наук, он все же имел склонность к философии. Но эта философия проявилась в форме суфизма и была выражена через Исламские идеи. Так, исламские ученые, включая его ближайшего товарища Абу Бакра ибн аль Араби отрицали его идеи. Абу Бакр ибн аль Араби сказал: «Наш шейх Абу Хамид слишком ушел в философию, и когда захотел уйти от нее, то не смог. От него передаются мнения, которые схожи с манерой Батини, и в этом можно убедиться если обратиться к книгам аль Газали» Маджму Фатава, часть 4, стр 66

Несмотря на успехи в знаниях, он не обладал хорошим знанием в хадисах и науке хадисов, и не мог отделить слабые хадисы от достоверных.
Шейх уль Ислам ибн Теймия сказал: «Если мы предположим, что кто-то передал отношение саляфов, но то что передано в действительности далеко от их мнения, то у него мало знаний о мнении саляфов, например как у Абу Мали, Абу Хамид аль Газали, ибн Хатиба и подобных им, у которых нет достаточных знаний и квалификации (даже) как у обычных ученых по хадисам, не говоря уже о выдающихся ученых в этой сфере. Никто из этих людей не имеет знаний о Бухари, Муслиме и их хадисах, в отличии от того, что они слышат. И это похоже на ситуацию с простым мусульманином, который не может различить между хадисом сахих и мутаватир согласно мнению ученых по хадисам, и между ложным и вымышленным хадисом. Их книги являются свидетельством этому, так как они содержат странные сообщения и многие из этих ученых ученые по каламу и суфии, которые отошли от пути саляфов соглашаются с этим в момент смерти или перед смертью. Существует много известных историй об этом. Абу Хамид аль Газали, несмотря на его великолепие, приверженность Аллаху, его знание калама и философии, его аскетизм и духовную практику и его суфизм, и в конце находился в состоянии замешательства и обращенности к пути тех, кто заявляет о познании вещей через сны и духовные методы» (Маджму Фатава, часть 4, стр 71)
Он также сказал: «Так, несмотря на то, что Абу Хамид отрицал философов и оценил их как кяфиров, выражал почитание к пророчеству (как противоположность философии) и т.д., и даже не смотря на то, что некоторые его высказывания правдивы и хороши и приносят большую пользу, тем не менее, некоторые из его работ содержат философские вопросы и ложные принципы философии которым он следовал и которые противоречат Пророчеству и даже здравому смыслу. Группа ученых из Хурасана, Ирака и Магриба критиковали его, как например его друг Абу Исхаг аль Маргинани, АбульВафа ибн Агиль, Аль Гушайри, аль Тартуши, Ибн Рушд, аль Маазири и другие ранние ученые. Об это было упомянуто даже шейхом Абу Закария ан Навави, который сказал в своей книге: «Глава объясняющая некоторые важные моменты о которых Имам аль Газали заявил в своих книгах и которые не были приняты учеными его мазхаба и другими, например как его странное заявление в Мугаддимат аль Мантиг в начале аль Мустафа: «Это вступление в знание и кто не изучит этого, знанию этого человека совсем нельзя доверять».
Шейх Абу Амр сказал: «Я слышал как Шейх аль Имад ибн Йунус передал от Йусуфа аль Димашги, учителя Нзаамия в Багдаде, которые был одним из самых известных руководителей школы, произносил эти слова и говорил: «Абу Бакр и Умар и такой то и такой то» имея ввиду этих великих предводителей, обладавших убежденностью и верой, не смотря на то, что у них не было знания Мугаддима или идей которой в ней.» (Аль Агида аль Исфахания, часть 1, стр 169)

Аз Захаби передали в его книге Сийар Аллам аль Нубала, что Мухаммад ибн аль Валид аль Татуши сказал в письме, которое было послано ибн Музаффару: «А что касается того, что ты упомянул о Абу Хамиде, то я видел его и говорил с ним, и я думаю, что он человек великого знания, образованный и способный и он изучал это всю свою жизнь, потратив большую часть времени в обучении, но затем от сошел с пути ученых и вошел в толпу поклоняющихся. Затем он стал суфием и покинул знание и его людей, затем он занялся «вдохновением», теми кто заявляет о духовном знании, и подвержены наущениям шайтана. Затем он смешал это с мнением философов и символизмом аль Халладжа, и он начал критиковать факихов и ученых ильм аль калам. Он почти вышел из религии. Когда он написал аль ихйа (т.е ихйа Улум аль Дин), он говорил о вдохновении и символическими словами суфиев, не смотря на то, что он не обладал квалификацией в этом и не имел знаний в этом вопросе. Поэтому он потерпел неудачу, и заполнил свою книгу ложными сообщениями.

Я (аз Захаби) говорю: «Что касается аль Ихйа, то она содержит много ложных хадисов и в ней много хорошего. Мне хотелось, чтобы она не содержала этикет, ритуалы и асктизм соответствующий пути философов и заблудших суфиев. Мы просим Аллаха о полезном знании. Знаете ли вы что такое полезное знание? Это то, что было ниспослано в Коране, которое было объяснено Посланником в словах и делах, и знания которые не запрещены для приобретения. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто отвернется от моей сунны, тот не принадлежит мне» Поэтому, мой брат, тебе следует поразмыслить над словами Аллаха и приложить усилия в изучении Сахихейн, Сунан ан Насаи, Рийад ан Навави и аль Азкар Навави, и тогда ты преуспеешь.
Остерегайся мнения философов, прибегающих к духовной практике, голоду монахов, и бессмысленных разговоров тех кто остается наедине в течении долгого времени в монастырях. Все благо можно найти в следовании чистому и среднему пути ханифов. И мы ищем помощи у Аллаха. О Аллах, наставь нас на Свой правильный путь.

Аль Мазири восхвалил Абу Хамида в отношении фикха и сказал, что у него было больше знания в фикхе чем в усуль фикх (основные принципы фикха). Относительно ильм аль калам, что является усуль дин, он написал книги в этой сфере, но у него не было глубокого знания об этом. Я понял, что у него не было опыта в этой сфере, потому что он изучал ответвления философии перед тем как изучить усуль фикх, и поэтому философия заставила его критиковать идеи и факты, потому что философия идет вместе с мыслью, без наставления шариатом.

Его друг сказал мне, что он потратил много времени в изучении Расаиль Ихван аль Сафа, которая содержит 51 послание. Оно было написано кем то, кто изучал философию и шариат, и затем смешал их. Это был человек известный как ибн Сина, которые заполнил мир своими книгами. У него было хорошее знание философии, которое позволило ему использовать все основные принципы агиды в философии. Он упорно трудился и достиг того, в чем другие потерпели неудачу. Я видел много его книг, заметил, что Абу Хамид часто цитирует его когда говорит о философии.
Относительно суфиских воззрений, то я не знаю от куда он их приобрел, но я видел что некоторые из его товарищей упоминают книги ибн Сины и их содержание, и он также упоминал о книгах Абу Хаййан аль Таухиди. Насколько мне известно, он взял свои идеи суфизма от него. Мне сказали, что Абу Хаййан написал большую книгу об этих идеях суфиев, и аль Ихйа содержит много безосновательных идей…»
Затем он сказал: «В аль Ихйа он упомянул об идеях у которых нет оснований, например начинать стричь ногти с указательного пальца, так как у него есть преимущество, потому что он используется в тасбихе, затем средний палец, так как он находится справа от указательного пальца, и закончить большим пальцем правой руки. Он передал сообщение об этом.
Я (аз Захаби) говорю: «это вымышленное сообщение. Абу Фарадж аль Джаузи сказал: «Абу Хамид написал аль Ихйа и заполнил его вымышленными хадисами, о которых он не знал, что они вымышлены. Он говорил о вдохновении и отклонился за рамки фикха. Он сказал, что под звездами, луной и солнцем которые видел Ибрахим, подразумевались ниши света, которые отделяют человека от Аллаха, а не обычные вещи. И это подобно словами Баатинийа»
(Сийар алам ал Нубала, часть 19, стр 340)

Затем в конце жизни аль Газали вернулся к вере Ахли Сунна Валь Джамаа. Он сконцентрировался на Коране и Сунне и осуждал ильм аль калам и ее последователей. Он советовал умме вернуться к Книге Аллаха, и Сунне Его посланника, и действовать в соответствии с ними, по методу сахабов. Шейх уль Ислам сказал: «После этого он вернулся на путь ученых хадиса, и написал Илджам аль Аввааман Илм аль Калам.
(Маджму Фатава, часть 4, стр. 72)

При рассмотрении Илджам аль Аввааман Илм аль Калам мы увидим, что он действительно изменился во многих отношениях:
1. В этой книге он ссылался на веру саляфов, и указывает что путь саляфов был истиной, и что кто идет против них, тот нововведенец или последователь бида.
2. Он четко осудил тавиль (интерпретацию атрибутов Аллаха в отличии от их внешнего смысла). Он подтверждал атрибуты Аллаха и не изменял их значения, отрицая атрибуты Аллаха
3. Он четко осудил ученых калама и описал их принципы и стандарты как «осудительные нововведения», которые принесли вред многим людям и создали трудности мусульманам. Он сказал: «Вред причиненный многим людям очевиден, (его) испытали (на себе) и (о нем) засвидетельствовали. Зло — стало результатом распространения науки калам, не смотря на то, что люди времен сахабов запрещали это. На это также указывает тот факт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) и Сахабы, не следовали путем ученых науки калама, когда они выдвигали аргументы, доводы и анализировали. Это не было потому что они не были способны на это: если бы они считали, что в этом есть добро, то они делали это наилучшим образом, и они изучили бы этот лучше вопрос, чем вопрос о разделении имущества между наследниками. (аль Фараид)»
Он также сказал: «Сахабы должны были доказать пророчество Мухаммада (Да благословит его Аллах и приветствует) иудеям и христианам, но они не добавили ничего к Корану, они не прибегали к аргументам и принципа философии. Они поступали так потому, что они знали, о тех трудностях и замешательстве к которым это может привести. Тот кто не был убежден доводами Корана, тот не будет убежден ничем кроме как мечем, ведь нет доказательства после доказательства Аллаха»

См. Абу Хамид аль Газали ва Тасавуф.

Это некоторые комментарии ученых заслуживающих доверие, которые были высказаны в адрес аль Газали р.а.. Возможно этого достаточно для того, кто желает наставления.

И Аллах наставляет на прямой путь.

Шейх Мухаммад Салих аль Мунаджид
По материалам сайта «Фатва он-лайн»
http://fatwaonline.net/?view=question&id=13473