Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров, молитва и приветствие нашему господину Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), который был послан как милость для миров, и стал последним из пророков и посланников Аллаха, его роду и сподвижникам и тем, кто следовал за ним с благодеяниями.

Стараниями благотворительного фонда «Ибрагим бин Абдулазиз аль-Ибрагим» российские мусульмане, все русскоязычные читатели получают возможность познакомиться с кратким изложением «Сахиха аль-Бухари» – «Достоверного сборника» хадисов пророка нашего Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), составленного всемирно известным богословом имамом аль-Бухари (810-870гг.). О значении хадисов в исламе для жизнедеятельности мусульман говорит одно то, что они, наряду со Священным Кораном – Словом Аллаха, являются основным источником нашей религии.

Два источника ислама – Коран и хадисы, – проявляются самостоятельно, но неотделимы друг от друга. Хадисы соответствуют Корану, комментируют его, развивают и объясняют его положения, освещают подробно вопросы, ответы на которые лишь намечены в Книге Аллаха.
Слово «хадис» в узком понимании слова означает изречения Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), разъясняющие положения Корана по вопросам вероучения, культа ислама, образа жизни мусульман. В широком смысле «хадисами», как яв-ствует и из этой книги, принято означать не только изречения, но и поведение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в конкретных ситуациях, отношение к отдельным сподвижникам, сторонникам и противникам, письма властителям соседних государств. Хадисами являются и его указания о том, как разрешать различные жизненно важные для мусульман вопросы, комментарии имевших место событий, а также высказывания и поступки сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сделанные или совершенные в его присутствии, с молчаливого его одобрения, которые в целом служат образцом поведения для верующих.
Полностью соответствуя шариату – мусульманскому праву, хадисы имеют для мусульман правовое значение.
Чем объяснить, что мусульмане, наряду со Священным Кораном, как в религиозной, так и в обыденной жизни руководствуются и хадисами пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)? Разве одного Корана им недостаточно? Зачем комментировать Коран – Слово Аллаха?
Коран является «руководством для богобоязненных» (сура 2, айат1; далее 2:1). Коран – именно «руководство» (41:44), указывает «прямой путь» (31:3), «путь Аллаха» (39:24).Он определяет принципиальные для ислама и мусульман положения о религии, смысле земной жизни человека, путях сближения человека с Аллахом, достижения им благосклонности и милости Создателя. Коран не определяет поведение мусульманина в конкретных жизненных ситуациях; отсюда лаконичность, даже афористичность его указаний, отсутствие детализации в его положениях по тому или иному вопросу.
Естественно, мусульмане нуждались в разъяснении смысла тех или иных айатов Корана, в правильном разрешении возникающих у них в религиозной жизни и быту вопросов, связанных с выполнением указаний Корана. Всевышний Аллах наделил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) особыми полномочиями, которых не было и не могло быть ни у кого из смертных: «А кто повинуется Аллаху и посланнику, то они – вместе с теми из пророков, исповедников, благочестивых, кому Аллах оказал милость…» (4:71): «Повинуйтесь Аллаху и посланнику и обладателям власти среди вас». (4:62); «…что он (пророк Мухаммад — авт.) вам запретил, от того удержитесь» (59:7).
Всевышний Аллах сделал действия и слова, образ жизни Своего посланника примером, образцом для всех мусульман: «Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и в последний день и поминает Аллаха много» (33:21). Всевышний Аллах поручил ему и право разъяснять Коран, отвечать на вопросы, на которые Священное Писание ислама не содержит ответов: «И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, может быть, они подумают!» (16:46); О вы, которые уверовали! Если же вы препираетесь (спорите — авт.) о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это- лучшее и прекрасное по исходу». (4:62). И еще: «Но нет, — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью. (4:68);
Таким образом, Всевышним Аллахом определено, чтобы мусульмане руководствовались в своей жизни как Кораном – Его Словом, так и Сунной – мудростью Святого Пророка Му-хаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Понятие «хадис» и его синонима «сунна» связано с ниспосланием Священного Корана и утверждением ислама в арабском обществе начала VII в., выходом новой религии за пределы Аравии. Эти арабские слова существовали и до ислама. В процессе становления ислама они превратились в понятия (термины), имеющие первостепенное значение для правильного понимания его вероучения и культа, особенностей как религии. Причем и «хадис», и «сунна» используются Священным Кораном как в первоначальном (доисламском) значении, так и в новом, исламском понимании.
«Хадис» – применительно к самому Корану, новому религиозному учению, пропове-дуемому Книгой Аллаха, встречается в айате, который был ниспослан Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в Мекке, в период, когда проповедь им ислама встречала общее непонимание, отторжение. В айате Всевышний Аллах говорит о том, что он не должен огорчаться в душе своей поступками тех, кто не верует в хадис — новое учение (18:5).
Арабское слово «хадис» в Коране также означает «изложить», «объявить» нечто, содержащее новое. Следовательно, «хадис» в этом случае есть нечто новое, еще неизвестное мусульманам, не принятое ими. В том, что таковыми для арабов периода посланнической деятельности Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), были Коран и ислам, думается, нет ничего удивительного, — ведь исламу предстояло вытеснить их традиционные, уходящие вглубь веков древние верования.
Становление и распространение ислама повлекли за собой величайшие духовные изменения в мировоззрении и поведении его последователей. Коран проповедовал множество принципиально новых традиций, норм и обычаев. Он создал и внедрял свои собственные этические ценности, не характерные арабам, другим народам, которые принимали ислам.
Таким образом, переход арабов, других народов от многобожия к поклонению единому Аллаху сопровождался внедрением в их жизнь множества открытий — «хадисов». Новым (хадисом), как отмечалось выше, для них был Коран и все то учение, которое он нес с собой. Учение и нормы Корана, заняв господствующее положение в жизни мусульман, должны были стать для них повседневными нормами, превратиться в их обычаи (обычаи — по арабски — сунна).
Сунной до ислама назывались те нормы и порядки, способы повседневного бытия, которые царили среди арабов до ислама, определяли их жизненный путь. Ислам не отрицал и не отрицает огульно все то, что было до него, не стоит на позиции полного игнорирования установившегося веками и ставшего привычным, обычным в образе жизни своих последователей.
Точно также ислам не превращал их автоматически в «свои». Ислам исходил из принципа, согласно которому запрету подлежит то из существовавшего, что не соответствует его этическим представлениям, моральным установкам. А все остальное, имеющееся в жизнедеятельности народа, хотя бы и не оговоренное в исламе, достойно уважения и может занять свое место в повседневной жизни и быту мусульман: «Аллах хочет разъяснить вам и вести вас по обычаям (в арабском тексте — «сунна») тех, которые были до вас, и обратиться к вам» (4:31).
Одновременно Коран категорически осуждает и отвергает все то из прошлого, что не соответствует его ценностям. Так осуждены и запрещены Аллахом употребление алкогольных напитков, закапывание живьем новорожденных девочек, беспорядочные половые отношения между мужчиной и женщиной, обычай употреблять в пищу свинину и т.д. (см. напр.:5:4, 6,35,42, 92-93, 4:46,2:216, 5:96 и др.)
Наша вера в подлинность хадисов, возводимых к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и в которых мы ищем ответа на многие волнующие нас и сегодня вопросы, основывается на ряде неоспоримых доказательств.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), который уделял большое внимание сохранению айатов Корана, их точной записи, в первые годы своей посланнической деятельности запретил записывать хадисы. Он считал, что хадисы могут привлечь незаслуженно много внимания верующих, и отвлечь их от Священного Корана. Но постепенно число мусульман увеличивалось, ислам вышел далеко за пределы Медины. Это, естественно, привело и к увеличению потребности в указаниях, регулирующих обыденную и религиозную жизнь мусульман, отвечающих на возникающие в ходе переустройства всех сторон их бытия вопросы. Удовлетворять эту потребность, отвечать на множество вопросов верующих мог только Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Постоянному росту интереса к его хадисам в значительной степени способствовало и рвение, с которым мусульмане изучали и заучивали Коран. Это также вызывало у них, в свою очередь, множество вопросов, ответы на которые мог давать также только Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
Видя все это, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил окружающим записывать хадисы. Надо ли удивляться, что некоторые из мусульман сразу же воспользовались этим. Тексты хадисов для личного употребления имели практически все лица, которые находились в близких отношениях с ним. Об этом весьма убедительно свидетельствует тот факт, что именно близкие к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) люди оказались самыми главными источниками при передаче и составлении хадисов.
Хадисы сразу после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) получили широкое хождение, причем не только в изустной форме. Многие из близких к нему людей имели в руках зафиксированные письменно хадисы. Самые ранние сборники хадисов были составлены будущим халифом Али (умер в 40 г. хиджры) и Ибн Аббасом (умер в 68 г. хиджры), мир им. Они назывались «Аль-Кадайя».
Зафиксированные тексты хадисов, подчеркнем, имели хождение не только среди арабов, а во всем обширнейшем мусульманском государстве. Их распространению способствовало то, что в разных концах мусульманского государства стали проживать сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), действовавшие вместе с ним, или те, которые близко общались с ним.
Отметим, что новые сборники составлялись лишь для практических нужд, т.е. для заучи-вания и руководства, но не с целью поиска, включения новых, ранее неизвестных хадисов. Фиксацией новых хадисов занимались лишь отдельные люди, которые при этом не классифицировали, не систематизировали их. Исключение составляли лишь единицы. Так, сборник наиболее достоверных хадисов Хаммама бин Мунаббиха, передававшего хадисы со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), позже был широко использован знаменитыми хадисоведами — мухаддисами при составлении ставших классическими сборников.
Тем временем примерно за сто лет, или один век, ислам стал мировой религией, распространился от Гибралтара на Западе до Кашгара на Востоке. В состав крупнейшего в мире мусульманского государства – Арабского халифата, – входили территории, населенные множеством народов. Они говорили на разных языках, имели самые разнообразные традиции, нравы и обычаи. Теперь же значительной их части, ставшей мусульманами, предстояло жить по новым законам и правилам, многие из которых содержались только в хадисах. И потребность в зафиксированных на бумаге и доступных всем и всюду хадисах стала очевид-ной.
Первым, кто не только осознал эту потребность, но и предпринял шаги по ее удовлетворению, стал халиф Умар Абд аль-Азиз (681-720) — правнук ближайшего сподвижника и друга Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Он посылал знатоков хадисов во все концы своих владений, поручая им не только распространять изречения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но и собирать их. Его посланец имам аз-Зухри (50-124 гг. хиджры) стал первым из тех, кто официально занимался письменной фиксацией сунны, значительно расширил ранее составленные рукописи хадисов.
Мир ислама знал в прошлом и знает в наши дни немало сборников хадисов. Но только два из них являются «Сахих», содержащими только «достоверные», надежные хадисы. Это — «Сахих» имама аль-Бухари и «Сахих» имама Муслима (ум. в 261 г. хиджры).
Имам аль-Бухари (полное имя Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира ибн Бардизбах Абу Абдаллах аль-Джуфи аль-Бухари) родился в 810 году. (194-й год хиджры) в Бухаре. С раннего детства его религиозным воспитанием занимался дед — имам-хатыб одной из мечетей города.
Способности будущего хадисоведа проявились в самом раннем возрасте. Уже в шесть лет он наизусть читал многие суры Корана. Послушать его приходили из отдаленных мест.
В 9 лет юный Мухаммад ибн Исмаил стал заучивать и собирать хадисы, пытаясь распре-делить их по темам. Очень скоро он преуспел в этом, стал замечать ошибки, неточности собственных учителей. В 16 лет он, после совершения хаджа, четыре года в Мекке изучал хадисы под руководством знаменитого хадисоведа Ахмада ибн Ханбала, обладавшего самым большим в то время списком из 30 тысяч хадисов, встречался со знаменитыми богословами, участвовал в дискуссиях на религиозные темы.
Затем Мухаммад ибн Исмаил вместе со своим учителем провел несколько лет в Багдаде, столице Арабского халифата, широко известном своими учебными и научными заведениями. Позже он жил в Египте, Сирии, Самарканде и Нишапуре. Повсюду он занимался сбором новых и систематизацией собранных хадисов. Всего ему удалось записать 600 тысяч хадисов, 200 тысяч из которых собрал лично. 300 тысяч хадисов, из которых 100 тысяч были «истинными», «достоверными», а 200 тысяч «неистинными», вызывающими сомнения в достоверности, он знал наизусть.
Основную часть своей жизни имам аль-Бухари провел в селении Хартанги вблизи Самарканда. Здесь он привел в порядок все собранные хадисы, записал те, которые знал наизусть.
Имаму аль-Бухари в числе первых удалось преодолеть общий недостаток своих предшественников, которые в свои сборники хадисов включали все известные им хадисы. К тому же они их не разделяли по отдельным проблемам и вопросам, что крайне затрудняло пользование ими.
В ходе многолетней работы имам аль-Бухари разработал методы, применение которых позволило всю работу по сбору и систематизации хадисов поставить на серьезную научную основу. Он впервые стал делить хадисы на достоверные, истинные («сахих») и недостоверные. Главным его методом стал иснад, – установление цепи передатчиков конкретного хадиса начиная от последнего до первого его передатчика. При этом особое значение он придавал установлению лиц, служивших первоисточником передачи, записи хадиса, перечислению лиц, передававших его дальше. В «достоверные» он относил только те хадисы, которые рассказывались людьми, являвшимися непосредственными свидетелями поступка Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), или лично слышали его изречения, комментарии. Исключительно важным для него был и нравственный облик передатчиков хадиса; хадис, исходящий от лица, связанного с неблаговидными делами, исключался из числа достоверных.
Применение этого и других приемов позволили имаму аль-Бухари достоверно выявить, является ли хадис подлинным, или он сфабрикован. Его методы стали надежным заслоном, при помощи которого Аллах защитил сунну, так как он не позволял каждому говорить от имени Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) то, что ему хотелось, и то, что не принадлежало посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Имаму аль-Бухари принадлежит ведущая роль в разработке и применении принципов, дающих возможность классифицировать хадисы с учетом того, к какому источнику они относятся. Он также в числе первых разработал типологию разделения хадисов на приемлемые и отвергаемые, причин, по которым они отвергаются.
Такой подлинно титанический, критический труд по отбору хадисов дал блестящие ре-зультаты. Из 600 тысяч хадисов, известных имаму аль-Бухари, в число достоверных вошли только 7275, т.е. немногим более 1 процента. Но зато они исходят к 208 лицам, с которыми Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) действительно вступал в диалог.
Отобранные им в качестве достоверных хадисы имам аль-Бухари включил в четыре тома «Аль-Джами ас-Сахих» («Достоверный сборник»). В них, наряду с хадисами, содержатся и бесценные сведения по фикху (мусульманскому праву), мусульманским традициям, исламской этике и воспитанию, а также данные историко-этнографического плана того времени.
Уже при жизни имам аль-Бухари был признан непревзойденным и непререкаемым автори-тетом среди хадисоведов (мухаддисов) исламского мира. «Аль-Джами ас-Сахих» более одиннадцати веков (его автор умер в 870 г.) является для мусульман вторым после Корана авторитетным первоисточником во всех вопросах.
Пользование этим трудом значительно облегчает то, что внутри каждого из томов хадисы разделены по конкретным темам. Названия разделов наглядно подтверждают мысль о многогранном характере содержания хадисов, их большом значении для разъяснения вероучения и культа ислама. Они четко формулируют требования, предъявляемые религией к повседневной жизни мусульман, предписания, которыми следует руководствоваться. Приведем несколько примеров.
Сборник открывается главой «Начало откровений». Она содержит всего 7 хадисов, но без них мы бы не знали о том, когда и где пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) начал получать откровения Всевышнего Аллаха, каким образом айаты Корана передавались ему ангелом Джибрилом, каково было при этом его состояние, как отнеслись к началу его посланнической деятельности окружающие.
Первый хадис второй книги первого тома содержит формулировку пяти столпов ислама, отсутствующую в обобщенном виде в Коране. В Коране отсутствуют и указания о том, как мусульманам соблюдать эти столпы. Но зато они содержатся в хадисах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), о чем убедительно свидетельствуют названия книг этого тома («Книга (частичного) омовения»; «Книга полного омовения»; «Книга о времени молитвы»; «Книга призыва на молитву»; «Главы о сокращении молитвы»; «Книга закята»; «Книга хаджжа», «Книга поста» и т.д.).
Значительная часть хадисов посвящена взаимоотношениям мусульман, их поведению, проблемам повседневной жизни. Такого рода хадисы условно могут быть разделены на две группы: хадисы, разъясняющие положения, содержащиеся в Коране; хадисы, в которых идет речь о вопросах, не затронутых Кораном, но представляющих большой интерес и значимых для мусульман.
Кратко охарактеризуем первый из видов хадисов на примере такого рода человеческой деятельности, как торговля. В Коране несколько айатов посвящены торговле (2:276; 2:282; 62:9-10; 62: 11; 4:33). Они в самом общем виде формулируют отношение ислама к ведению торговли. Она разрешена, но ее следует прекратить в момент обязательной молитвы. Торговлю следует вести на наличные деньги. Запрещен рост — дача денег под проценты (ростовщичество). Обращают внимание Слова Аллаха, призывающие мусульман после молитвы искать милости Аллаха – то есть продолжать заниматься повседневными делами, не забывая о своих религиозных обязанностях. Из содержания айатов видно, что они явно недостаточны для регулирования на их основе такой сложной области социальной жизни му-сульман, как торговля. А торговля, как известно, занимала ведущее место в жизнедеятельности первых мусульман. С появлением ислама они оказались в сложном положении: вступать в торговые отношения по старому было нельзя, а на многие вопросы, возникающие в торговых отношениях, Коран не содержал ответа. И, естественно, со всеми возникающими в новых условиях вопросами они обращались к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), следили за тем, как он действует при ведении дел купли и продажи, искали его одобрения или порицания.
О характере этих вопросов и ответов на них, отношении к торговле, которые явил перед мусульманами Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), можно судить по названиям книг, содержащихся в конце первого и во втором томе сборника («Книга торговых сделок»; «Книга предварительной оплаты»; «Книга найма и аренды»; «Книга о переводе долгов»; «Книга о займах, уплате долгов, наложении ареста на имущество и признании несостоятельности»; «Книга о партнерстве»; «Книга залога»; «Книга свидетельств»; «Книга завещаний» и др.)
Нельзя, наконец, не указать на то, что многие из хадисов сборника имама аль-Бухари со-держат установления для повседневной жизни мусульман, о которых в Коране ничего не сказано или сказано между прочим (см.: «Книга о еде»; «Книга об акике (наречении новоро-жденного)»; «Книга о закалываемых животных и охоте»; «Книга о напитках»; «Книга о боль-ных»; «Книга медицины»; «Книга об одежде»; «Книга о благовоспитанности»; «Книга запове-дей»; «Книга испытаний» и т.д.).
Настоящая книга представляет собой краткое изложение «Сахиха аль-Бухари», составленное мусульманским богословом аз-Зубайди спустя шесть веков после смерти его автора. Слово «изложение», как нам представляется, не совсем точно определяет суть проделанной аз-Зубайди работы. Он, как можно предполагать, не излагает смысл хадисов, содержащихся в труде имама аль-Бухари, а делает их лишь более легким для чтения, восприятия. В этом можно убедиться, прочитав «Предисловие имама аз-Зубайди» и предисловие издателя. Проделанная аз-Зубайди работа свидетельствует о глубоком уважении, проявленном им к сборнику великого мухаддиса, бережном отношении к главному в тексте «Сахиха аль-Бухари» – хадисам пророка нашего Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Чувствуется, что им главным образом руководило желание облегчить читателю проникновение в суть хадисов, помочь осознать их значение для себя и своей религии.
Не могу не подчеркнуть, что данная книга особенно ценна и важна для нас, мусульман России, которые являются суннитами. Мы в своей религиозной жизни, повседневном быту, в нормах жизни, вслед за Священным Кораном, твердо следуем за хадисами – т.е. сунной, традициями, восходящими к посланнику Аллаха Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). И появление такой книги на русском языке, – языке, понятном абсолютному большинству мусульман России, является событием исключительной важности. Ее значение для нас трудно переоценить. С выходом этой книги мы впервые можем начать изучение полного текста одного из источников нашей религии, свод ее мудрости. Книги — руководства для решения множества вопросов, повседневно возникающих в жизни каждого имама, каждого рядового верующего мусульманина. И мы выражаем свою глубокую и искреннюю благодарность всем тем, кто взял на себя нелегкий труд подготовки и издания изложения труда великого имама аль-Бухари.