Имам Бухари (194 — 256 г.х. 810 — 870 г.н.э.)

(194 — 256 гг.х.)
(810 — 870 гг.н.э.)

ИМЯ И НИСБЫ¹ АЛЬ-БУХАРИ

Имя имама — Мухаммад бин Исма‘ил бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари аль-Джу‘фи; его кунья² — Абу Абдуллах.

РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО

Имам аль-Бухари родился в Бухаре в пятницу одиннадцатого числа месяца шавваль 194 года хиджры. Он рано лишился отца и ослеп ещё в раннем детстве, а через некоторое вре¬мя его мать увидела во сне пророка Ибрахима, , который сказал ей: “О такая-то, Аллах вернул зрение твоему сыну благодаря твоим многочисленным мольбам”.
Аллах наделил его способностью запоминать хадисы, когда он был ещё ребёнком. Абу Джа‘фар Мухаммад бин Абу Хатим аль-Варрак сказал:
– Однажды я спросил Абу Абдуллаха аль-Бухари: “Как ты начал изучать хадисы?” Он от-ветил: “Мысль о необходимости запоминать хадисы была внушена мне, когда я только начи-нал учиться, и было мне десять лет или менее того. Потом я покинул школу и стал учиться то у одного, то у другого учителя. Когда мне исполнилось шестнадцать лет, я уже помнил наизусть книги Ибн аль-Мубарака и Ваки‘а и знал их высказывания. Затем вместе с матерью и моим братом Ахмадом я отправился в Мекку, где мы и поселились ради собирания хади¬сов, а когда мне исполнилось восемнадцать лет, я стал классифицировать сведения о спод¬вижниках и последователях, а также их высказывания”.

Аль-Бухари всецело посвящал себя науке и поклонению. Он часто говорил: “Никогда в жизни я ни у кого не купил ничего ценою в дирхем и никому ничего ценой в дирхем не про-дал”. Как-то раз его спросили о том, как он покупал хлеб, на что аль-Бухари ответил: “Я поручал это кому-нибудь, и мне покупали его”.
Аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, отличался крайней стыдливостью, смело-стью, щедростью, благочестием, отрешённостью от мира дольнего и стремлением к миру вечному. Однажды он сказал: “Поистине, я хочу, чтобы никто не взыскивал с меня за хулу, когда я встречусь с Аллахом Всевышним”.
Ему были присущи чувство собственного достоинство и гордость. Как-то один правитель, желавший, чтобы имам занялся обучением его детей, послал за ним, однако аль-Бухари ве¬лел передать правителю, что ищущие знаний должны сами приходить к знающим, и отказал¬ся по-ехать к нему.
Он часто постился днём, молился по ночам и много читал Коран, особенно во время бла-гословенного рамадана. Абу Бакр аль-Багдади передал, что Масих бин Са‘ид сказал: “С на-ступлением первой ночи рамадана у Мухаммада бин Исма‘ила аль-Бухари собирались его товарищи, а он совершал с ними молитву, читая по двадцать аятов Корана во время каждого раката, и так продолжалось, пока он не прочитывал Коран целиком”.
Кроме того, аль-Бухари ежедневно прочитывал Коран полностью, завершая чтение перед разговением, и он говорил: “Мольба после завершения чтения Корана не остаётся без отве-та”.
Однажды, когда он молился, оса ужалила его семнадцать раз. Закончив молиться, он ска-зал: “Посмотрите, что это беспокоило меня во время моей молитвы”, и когда люди посмот-рели, оказалось, что на его теле осталось семнадцать следов от укусов осы, однако, несмот¬ря на это, он не прервал молитву.

УДИВИТЕЛЬНАЯ ПАМЯТЬ АЛЬ-БУХАРИ

Аллах наделил его прекрасной памятью, что было заметно уже в детстве. Хашид бин Ис-ма‘ил рассказывал следующее:
– В Басре Абу Абдуллах Мухаммад бин Исма‘ил аль-Бухари, который был тогда ещё юношей, посещал с нами разных шейхов, являвшихся знатоками хадисов, но ничего не записывал. Через несколько дней мы стали говорить ему: “Ты посещаешь вместе с нами разных шейхов, ничего не записывая, но почему ты так делаешь?” Через шестнадцать дней он ска¬зал нам: “Поистине, вы много говорите и досаждаете мне! Покажите-ка, что вы записали”. Мы достали наши листы, где было записано более пятнадцати тысяч хадисов, а он стал чи-тать всё это наизусть, и мы даже принялись исправлять наши записи в соответствии с тем, что он читал по памяти. Потом он спросил: “Считаете ли вы, что я посещаю разных шейхов ради шутки и попусту растрачиваю свои дни?” — и после этого нам стало ясно, что опередить его не сможет никто.
Когда аль-Бухари был ещё юношей, жители Басры, желавшие слушать хадисы, ходили за ним по пятам, пока не добивались желаемого, и тогда они усаживали его на какой-нибудь дороге, после чего вокруг него собирались тысячи людей, большинство из которых записы-вали то, что он говорил, а был он в ту пору безусым юнцом.
Ещё одним доказательством того, что аль-Бухари обладал прекрасной памятью и отли-чался абсолютной точностью, может служить сообщение о том, как однажды он приехал в Самарканд, где встретился с четырьмястами знатоков хадисов. Они смешали между собой иснады хадисов из Шама и Ирака и имена передатчиков и присоединили иснады одних хадисов к матнам других, после чего прочли всё это аль-Бухари, который указал, к каким ис-надам на самом деле относятся соответствующие матны и всё привёл в должный порядок, и никто из них не смог найти ни одной неточности ни в одном иснаде или матне. Нечто по-добное имело место и в Багдаде. Сообщается также, что стоило ему прочесть книгу только один раз, как он наизусть запоминал её содержание, и таких сообщений известно много.

НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ШЕЙХИ И УЧЕНИКИ АЛЬ-БУХАРИ

Имам аль-Бухари передавал хадисы со слов более чем тысячи шейхов, с которыми он встречался в разных краях, где ему довелось побывать. Здесь невозможно не только расска-зать о каждом из его шейхов или учеников, но и просто перечислить их имена, а поэтому ограничимся упоминанием о наиболее известных из них.
К числу самых известных шейхов аль-Бухари относятся Хаммад бин Шакир, Тахир бин Махлид, имам Ахмад бин Ханбаль, Али бин аль-Мадини, Макки бин Ибрахим аль-Балхи, Абдуллах бин Муса аль-Абси, Абу Бакр аль-Хумайди, Ибрахим бин Ма‘киль, Абу Тальха бин Али аль-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин аль-Мунзир, Адам бин Ийас, Абдан бин Усман аль-Марвази, Абу Асим аш-Шайбани и Йахайа бин Му‘ин.
Наиболее известными передатчиками хадисов, собранных аль-Бухари, являлись имам Муслим бин аль-Хаджжадж, не включивший эти хадисы в свой “Сахих”, ат-Тирмизи, вклю-чивший эти хадисы в свой “Джами‘”, ан-Наса’и, который, как считают некоторые улемы, включил их в “Сунан”, Ибрахим аль-Харби, Ибн Абу-д-Дунйа, Абу Хатим, Абдуллах бин Мухаммад бин Наджих, аль-Хусейн бин Исма’ил аль-Махамили и многие другие.

ОТЗЫВЫ УЛЕМОВ ОБ ИМАМЕ АЛЬ-БУХАРИ

Об имаме аль-Бухари с похвалой отзывались многие из улемов, являвшихся его современниками, и достаточно сказать, что в области науки о хадисах он заслужил прозвище “повелителя правоверных”, что не оспаривалось никем. Однажды имам Муслим поцеловал имама аль-Бухари в лоб и сказал ему: “Позволь мне поцеловать тебе ноги, о учитель учителей, господин мухаддисов и врачеватель недостатков хадисов”, после чего задал ему вопрос относительно хадиса об искуплении за встречу³, и аль-Бухари указал ему на недостатки этого хадиса, когда же он закончил говорить, Муслим сказал ему: “Только завистник может ненавидеть тебя! Свидетельствую, что в мире этом нет подобного тебе”.
Биндар сказал: “Лучшими мухаддисами являются четверо: Абу Зур‘а из Рея, Муслим из Нишапура, ад-Дарими из Самарканда и аль-Бухари из Бухары”. Имам Ахмад сказал: “Не было ещё в Хорасане подобного ему”. Али бин аль-Мадини сказал: “Аль-Бухари никогда не встречал подобного себе”. Исхак бин Рахавийа сказал: “Если бы жил он даже во времена аль-Хасана⁴, люди непременно нуждались бы в его хадисах, его познаниях и его знании фикха”. Абу-ль-Аббас ад-Да‘ляви передал, что в послании жителей Багдада к аль-Бухари были такие слова: “Благо не покинет мусульман, пока ты будешь с ними. Не найдётся после тебя лучшего, а тебя будет недоставать”. Абу Хатим ар-Рази сказал: “Поистине, он является самым знающим из тех, кто приезжал в Багдад”. Ибн Хузайма сказал: “Не встречал я под небосводом ни более осведомлённого о хадисах посланника Аллаха, , ни того, кто помнил бы больше хадисов, чем аль-Бухари”. Ат-Тирмизи сказал: “Не видел я ни в Ираке, ни в Хорасане человека, который лучше аль-Бухари знал бы историю и разбирался в недос-татках хадисов и их иснадах”.

ВАЖНЕЙШИЕ И НАИБОЛЕЕ ИЗВЕСТНЫЕ ТРУДЫ АЛЬ-БУХАРИ

Имам аль-Бухари оставил после себя множество трудов, важнейшим и получившим наи-большее распространение из которых является “Аль-джами‘ ас-сахих”. К числу сочинений аль-Бухари относятся также такие книги как “Аль-асма’ ва-ль-куна”, “Ат-тарих аль-кабир”, “Ас-сунан фи-ль-фикх”, “Хальк аф‘аль аль-‘ибад”, “Аль-адаб аль-муфрад” и “Аль-кира’а хальфа-ль-имам”. Здесь нет возможности говорить о каждом из его сочинений, и поэтому придётся ограничиться указанием только на “Аль-джами‘ ас-сахих” и то место, которое он занимает среди других сводов хадисов пророка, .

ЧТО ПОСЛУЖИЛО ПРИЧИНОЙ СОСТАВЛЕНИЯ ЭТОГО СВОДА

Основной причиной, побудившей аль-Бухари к составлению “Сахиха”, куда вошли только достоверные хадисы, послужило то, что в сборники, составленные его современниками, на-ряду с достоверными включались и слабые хадисы. Это не нравилось имаму аль-Бухари, не забывшему о том, что его шейх Исхак бин Рахавайх хотел собрать воедино одни лишь дос-товерные хадисы и побуждал к этому своих учеников, говоря им: “Было бы прекрасно, если бы вы составили краткий свод достоверных хадисов посланника Аллаха, ”. Эти слова запали в душу имама аль-Бухари, и после этого он начал собирать материалы к своему “Сахиху”.
Кроме того, его решимость укрепил сон, в котором аль-Бухари увидел, как он стоит перед посланником Аллаха с веером в руках и защищает его, что было истолковано им как указание на то, что он не позволит лжи коснуться посланника Аллаха, . Всё вышеупомянутое и побудило его заняться этим трудом, который стал лучшим из всех трудов великого имама, явился свидетельством высокого места, занимаемого имамом аль-Бухари, и сослужил великую службу исламской религии. В процессе работы имам аль-Бухари проверил около шестисот тысяч хадисов, а созданный им труд стал наилучшей книгой после Книги Всемогущего и Великого Аллаха, что соответствует единодушному мнению членов мусульманской общины, принявшей его с того самого дня, когда он был завершён, и продол-жающей высоко ценить его до сих пор. Имам аль-Бухари работал над своей книгой в течение шестнадцати лет.
Об этом труде поэт сказал так:
Если отнестись к “Сахиху” аль-Бухари по справедливости,
следует переписать его не иначе как золотыми буквами.
Отделяет он правильное руководство от заблуждений
и хранит юношу от погибели,
а его иснады, подобные звёздам небесным,
предшествуют матнам, похожим на кометы.
Благодаря хадисам этой книги были восстановлены весы религии посланника
и стали судить по ней неарабы после арабов.
Служит она несомненной завесой от огня
и позволяет отличать благоволение от гнева,
является связующим звеном между нами и пророком
и служит ясным указанием, позволяющим избавиться от сомнений.
О знающий, относительно высокого места которого
среди улемов нет расхождений!
Собрав эти хадисы, ты опередил других имамов
и, по свидетельству их, добился своей цели.
Ты отверг слабых передатчиков
и тех, кого обвиняли во лжи,
и привёл в изумление всех,
приведя хадисы в порядок и разбив их на главы.
Пусть дарует тебе твой Покровитель то, чего ты желаешь,
и да наделит Он тебя щедро тем, что обещал тебе!
В конце жизни имам аль-Бухари переехал из своего родного города в селение Хартанк, которое в те времена находилось примерно в километре пути от Самарканда. Он жил там в окружении своих близких, обращаясь к Аллаху с мольбами забрать его к Себе, ибо его устрашали смуты, защиты от которых столь часто просил Аллаха пророк, .
Вскоре после этого он заболел и скончался в субботу, в ночь праздника разговения после наступления времени вечерней молитвы в 256 году хиджры. Заупокойную молитву по нему совершили на следующий день после полуденной молитвы, да помилует его Аллах и да бу-дет Он доволен им.

ЗНАКОМСТВО С “САХИХОМ” АЛЬ-БУХАРИ

Абу Абдуллах аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний и да будет Он доволен им, назвал свою книгу “Аль-джами‘ аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар мин умур расули-Ллах ва сунани-хи ва айами-хи”. Что касается места этого труда, то улемы говорили, что в книге аль-Бухари впервые были собраны и классифированы по тематическому признаку исключительно достоверные хадисы.
Кроме того, улемы были единодушны во мнении о том, что из всех сборников, состав-ленных по такому принципу, самые достоверные хадисы включают в себя “Сахихи” аль-Бухари и Муслима. В большинстве своём улемы считают, что “Сахих” аль-Бухари более дос-товерен и заключает в себе больше пользы, чем “Сахих” Муслима, однако Абу Али ан-Найсабури говорил, что более достоверным следует считать “Сахих” Муслима. С ним соглашались улемы Магриба, но это неверное мнение и на самом деле предпочтение необходимо отдать “Сахиху” аль-Бухари. Так, например, в своём сочинении под названием “Аль-мадхаль” имам Абу Бакр аль-Исма‘или ставит “Сахих” аль-Бухари выше “Сахиха” Муслима и обосновывает свою точку зрения соответствующими доказательствами.
Ан-Навави сказал:
– Нам передали, что имам Абу Абд ар-Рахман ан-Наса’и, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: “Нет среди этих книг более хорошей, чем книга аль-Бухари”.
Знай, что достоверность обоих этих книг общепризнана, а это значит, что применение на практике того, о чём говорится в содержащихся в них хадисах, обязательно.
Теперь относительно того, что касается причины классификации хадисов “Сахиха” аль-Бухари и принципа его составления. Передают со слов Ибрахима бин Ма‘киля ан-Насафи, что Абу Абдуллах аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
– Как-то раз, когда мы находились у Исхака бин Рахавайхи, да помилует его Аллах, неко-торые наши товарищи стали говорить нам: “Было бы хорошо, если бы вы составили краткую книгу из достоверных хадисов посланника Аллаха, ”. Это запало мне в душу, после чего я и принялся за составление такой книги.
Ан-Навави сказал:
– Несколькими путями нам передали сообщение о том, что аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: “В течение шестнадцати лет я работал над “Сахихом”, материал для которого отобрал из шестисот тысяч хадисов, и я сделал его своим оправданием пред Всемогущим и Великим Аллахом”.
Ан-Навави сказал:
– Нам передали, что он сказал: “Однажды я увидел во сне, что стою перед пророком, , с веером в руках и защищаю его. После этого я спросил об этом некоторых толко-вателей снов и все они сказали: “Ты защищаешь его от лжи”, и это побудило меня к состав-лению “Сахиха”.
Сообщается, что аль-Бухари сказал: “В свой “Аль-джами‘” я включил только достоверные хадисы, а некоторые из достоверных хадисов я в него не включил из-за большого объёма книги”.
Ан-Навави сказал:
– Передают со слов аль-Фирабри, что аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: “Я не включал в свой “Сахих” ни одного хадиса, не совершив перед этим полного омовения и молитвы в два раката”.
Передают со слов ан-Навави, что Абд аль-Куддус бин Хаммам сказал:
– От разных шейхов я слышал следующее: “Аль-Бухари составлял пояснения к содержанию глав “Сахиха”, находясь между могилой пророка, , и его минбаром, и перед каждым тем. как записывать каждое из этих пояснений, он совершал молитву в два раката”.
Ан-Навави сказал: “Девяносто тысяч человек слышали “Сахих” из уст аль-Бухари”.
Ан-Навави сказал:
– Дошло до нас, что праведный имам и факих Абу Зайд Мухаммад бин Ахмад бин Абдуллах бин Мухаммад аль-Марвази, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: “Однажды я увидел во сне пророка, , и он сказал мне: «Поистине, община моя изучает фикх, но не изучает мою книгу». Я спросил: «О посланник Аллаха, а что ты называешь твоей книгой?» — на что он сказал: «“Джами‘” Мухаммада бин Исма’ила аль-Бухари»”, или же он сказал не-что подобное.
В своей книге “Тарих Найсабур” аль-Хаким Абу Абдуллах приводит слова Абу Амра Ис-ма’ила, передававшего, что Абу Абдуллах Мухаммад бин Али сказал:
– Я слышал, как Мухаммад бин Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари сказал: “Я прожил в Басре пять лет, работая над своими книгами, и каждый год я совершал хаджж, после чего возвращался из Мекки в Басру. И я надеюсь, что Аллах сделает эти сочинения благословен-ными для мусульман”.
Передают со слов Абу Амра, что Абу Абдуллах сказал: “И Аллах сделал их благословен-ными”.
Ан-Навави сказал:
– Нам передали, что знаток хадисов Абу-ль-Фадль Мухаммад бин Тахир аль-Макдиси сказал: “Аль-Бухари работал над составлением своего “Сахиха” в Бухаре, но говорят также, что это было в Мекке”.
Он передал, что Умар бин Мухаммад бин Йахйа сказал:
– Я слышал, как Абу Абдуллах аль-Бухари сказал: “Я работал над составлением “Аль-джами‘а” на территории Запретной мечети и не включил в него ни одного хадиса, не испросив на то благословения Аллаха Всевышнего, не совершив молитву в два раката и не убедившись в достоверности этого хадиса”.
Аль-Макдиси сказал: “Я считаю, что первое соответствует действительности в большей степени”.
Все эти сообщения не только можно, но и нужно согласовать между собой. Ранее мы уже указывали, что аль-Бухари работал над составлением своего “Сахиха” в течение шестнадцати лет, часть которых он провёл в Мекке, часть — в Медине, часть — в Басре и часть — в Бухаре, а Аллах знает об этом лучше.
Сообщается, что Бакр бин Мунир сказал:
– Однажды правитель Бухары эмир Халид бин Ахмад аз-Зухали послал к Мухаммаду бин Исмаилу аль-Бухари человека, чтобы тот передал ему следующее: “Доставь ко мне “Аль-джами‘”, “Ат-тарих” и другие твои книги, чтобы я услышал то, что в них написано, от тебя”. На это аль-Бухари дал его посланцу такой ответ: “Поистине, я не унижаю знание и не дос-тавляю его к дверям людей, а если ты нуждаешься в чём-либо из этого, то сам приди либо в мою мечеть, либо ко мне домой”.
В той версии этого сообщения, которая передаётся не через Ибн Мунира, сказано: “И эмир послал за аль-Бухари, желая, чтобы он обучал хадисам только его детей, а больше никто на этих встречах не присутствовал, однако аль-Бухари отказался от этого и сказал: “Я не могу допускать на слушания одних и не допускать других”.

КОЛИЧЕСТВО ХАДИСОВ “САХИХА”

Количество снабжённых иснадами хадисов “Сахиха”, включая и повторяющиеся, составляет семь тысяч двести семьдесят пять, тогда как без учёта повторяющихся их насчитывается около четырёх тысяч.

ПРИЧИНЫ ПОВТОРЕНИЯ ХАДИСОВ

Знай, что аль-Бухари преследовал достойные цели, стремясь к постижению различных наук и всевозможных тонких аспектов сунны. Едва ли кто-нибудь может сравниться с ним в этом, подтверждением чему служат приведенные нами выше слова выдающихся знатоков ха-дисов из числа шейхов аль-Бухари и других людей, и у тебя не останется в этом никаких сомнений, ес¬ли ты ознакомишься с его книгой. Аль-Бухари видел свою задачу не в том, чтобы ограничи¬ваться одними хадисами и не приводить ничего, кроме матнов, а в том, чтобы делать из хади¬сов извлечения⁵ и использовать их в качестве доводов в главах, посвящённых основам и от¬ветвлениям религии, отречению от мира, благовоспитанности и тому подобным вещам.
Вот почему в отдельных главах “Сахиха” аль-Бухари не приводит иснады хадисов, огра-ничиваясь такими фразами как “со слов такого-то сподвижника, передавшего, что пророк, , сказал” или “об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов такого-то”.
Кроме того, в начале иснадов хадисов одно или несколько имён передатчиков нередко опускаются. Передача хадисов подобным образом именуется “та‘лик”⁶ . Аль-Бухари прибегает к этому способу, когда хочет использовать что-либо в качестве аргумента, не нуждаясь в том, чтобы приводить либо хадис полностью, либо только его иснад или матн. В подобных случаях он указывает лишь на соответствующий хорошо известный хадис, который может относиться к числу приводимых им намного раньше или незадолго до этого. Давая свои пояснения к содержанию глав “Сахиха”, аль-Бухари приводит много аятов священного Корана, а в некоторых случаях ограничивается одними аятами, ничего к ним не добавляя. В пояснениях к главам аль-Бухари приводит также очень много других вещей наподобие фетв сподвижников, последователей и тех, кто пришёл им на смену. Всё сказанное должно послужить для тебя подтверждением правильности сказанного нами, и если тебе будет известно, что цель аль-Бухари состояла в том, о чём мы упоминали, ты поймёшь, что ничего дурного в повторении хадисов в соответствующих случаях нет. Улемы из числа факихов и других знатоков религии также прибегали к этому методу и использовали в качестве аргументов хадисы, приводимые во многих разных главах.
Ан-Навави передал, что Абу-ль-Фадль аль-Макдиси сказал:
– Аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, часто приводит один и тот же хадис в разных местах, после чего благодаря своей способности к извлечению и глубине понимания извлекает из него то, что сообразуется с содержанием соответсвующей главы. Вместе с тем он редко приводит одну и ту же версию хадиса в двух местах с одним и тем же иснадом. Такой хадис передаётся им через другого сподвижника, последователя или ещё какого-нибудь передатчика, чтобы усилить его посредством множества путей передачи или использования иной его версии, или изменения количества его передатчиков, или каким-нибудь иным способом, о чём лучше известно Аллаху.

Да помилует Аллах имама аль-Бухари и да воздаст Он ему благом за все его труды.