Сахих аль-Бухари — Важнейший Источник Ислама

Last Updated: 6 февраля, 2016|Views: 1966|0,4 min read|

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров, молитва и приветствие нашему господину Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), который был послан как милость для миров, и стал последним из пророков и посланников Аллаха, его роду и сподвижникам и тем, кто следовал за ним с благодеяниями.

Стараниями благотворительного фонда «Ибрагим бин Абдулазиз аль-Ибрагим» российские мусульмане, все русскоязычные читатели получают возможность познакомиться с кратким изложением «Сахиха аль-Бухари» – «Достоверного сборника» хадисов пророка нашего Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), составленного всемирно известным богословом имамом аль-Бухари (810-870гг.). О значении хадисов в исламе для жизнедеятельности мусульман говорит одно то, что они, наряду со Священным Кораном – Словом Аллаха, являются основным источником нашей религии.

Два источника ислама – Коран и хадисы, – проявляются самостоятельно, но неотделимы друг от друга. Хадисы соответствуют Корану, комментируют его, развивают и объясняют его положения, освещают подробно вопросы, ответы на которые лишь намечены в Книге Аллаха.
Слово «хадис» в узком понимании слова означает изречения Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), разъясняющие положения Корана по вопросам вероучения, культа ислама, образа жизни мусульман. В широком смысле «хадисами», как яв-ствует и из этой книги, принято означать не только изречения, но и поведение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в конкретных ситуациях, отношение к отдельным сподвижникам, сторонникам и противникам, письма властителям соседних государств. Хадисами являются и его указания о том, как разрешать различные жизненно важные для мусульман вопросы, комментарии имевших место событий, а также высказывания и поступки сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сделанные или совершенные в его присутствии, с молчаливого его одобрения, которые в целом служат образцом поведения для верующих.
Полностью соответствуя шариату – мусульманскому праву, хадисы имеют для мусульман правовое значение.
Чем объяснить, что мусульмане, наряду со Священным Кораном, как в религиозной, так и в обыденной жизни руководствуются и хадисами пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)? Разве одного Корана им недостаточно? Зачем комментировать Коран – Слово Аллаха?
Коран является «руководством для богобоязненных» (сура 2, айат1; далее 2:1). Коран – именно «руководство» (41:44), указывает «прямой путь» (31:3), «путь Аллаха» (39:24).Он определяет принципиальные для ислама и мусульман положения о религии, смысле земной жизни человека, путях сближения человека с Аллахом, достижения им благосклонности и милости Создателя. Коран не определяет поведение мусульманина в конкретных жизненных ситуациях; отсюда лаконичность, даже афористичность его указаний, отсутствие детализации в его положениях по тому или иному вопросу.
Естественно, мусульмане нуждались в разъяснении смысла тех или иных айатов Корана, в правильном разрешении возникающих у них в религиозной жизни и быту вопросов, связанных с выполнением указаний Корана. Всевышний Аллах наделил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) особыми полномочиями, которых не было и не могло быть ни у кого из смертных: «А кто повинуется Аллаху и посланнику, то они – вместе с теми из пророков, исповедников, благочестивых, кому Аллах оказал милость…» (4:71): «Повинуйтесь Аллаху и посланнику и обладателям власти среди вас». (4:62); «…что он (пророк Мухаммад — авт.) вам запретил, от того удержитесь» (59:7).
Всевышний Аллах сделал действия и слова, образ жизни Своего посланника примером, образцом для всех мусульман: «Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример тем, кто надеется на Аллаха и в последний день и поминает Аллаха много» (33:21). Всевышний Аллах поручил ему и право разъяснять Коран, отвечать на вопросы, на которые Священное Писание ислама не содержит ответов: «И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, может быть, они подумают!» (16:46); О вы, которые уверовали! Если же вы препираетесь (спорите — авт.) о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это- лучшее и прекрасное по исходу». (4:62). И еще: «Но нет, — клянусь твоим Господом! — не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью. (4:68);
Таким образом, Всевышним Аллахом определено, чтобы мусульмане руководствовались в своей жизни как Кораном – Его Словом, так и Сунной – мудростью Святого Пророка Му-хаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Понятие «хадис» и его синонима «сунна» связано с ниспосланием Священного Корана и утверждением ислама в арабском обществе начала VII в., выходом новой религии за пределы Аравии. Эти арабские слова существовали и до ислама. В процессе становления ислама они превратились в понятия (термины), имеющие первостепенное значение для правильного понимания его вероучения и культа, особенностей как религии. Причем и «хадис», и «сунна» используются Священным Кораном как в первоначальном (доисламском) значении, так и в новом, исламском понимании.
«Хадис» – применительно к самому Корану, новому религиозному учению, пропове-дуемому Книгой Аллаха, встречается в айате, который был ниспослан Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в Мекке, в период, когда проповедь им ислама встречала общее непонимание, отторжение. В айате Всевышний Аллах говорит о том, что он не должен огорчаться в душе своей поступками тех, кто не верует в хадис — новое учение (18:5).
Арабское слово «хадис» в Коране также означает «изложить», «объявить» нечто, содержащее новое. Следовательно, «хадис» в этом случае есть нечто новое, еще неизвестное мусульманам, не принятое ими. В том, что таковыми для арабов периода посланнической деятельности Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), были Коран и ислам, думается, нет ничего удивительного, — ведь исламу предстояло вытеснить их традиционные, уходящие вглубь веков древние верования.
Становление и распространение ислама повлекли за собой величайшие духовные изменения в мировоззрении и поведении его последователей. Коран проповедовал множество принципиально новых традиций, норм и обычаев. Он создал и внедрял свои собственные этические ценности, не характерные арабам, другим народам, которые принимали ислам.
Таким образом, переход арабов, других народов от многобожия к поклонению единому Аллаху сопровождался внедрением в их жизнь множества открытий — «хадисов». Новым (хадисом), как отмечалось выше, для них был Коран и все то учение, которое он нес с собой. Учение и нормы Корана, заняв господствующее положение в жизни мусульман, должны были стать для них повседневными нормами, превратиться в их обычаи (обычаи — по арабски — сунна).
Сунной до ислама назывались те нормы и порядки, способы повседневного бытия, которые царили среди арабов до ислама, определяли их жизненный путь. Ислам не отрицал и не отрицает огульно все то, что было до него, не стоит на позиции полного игнорирования установившегося веками и ставшего привычным, обычным в образе жизни своих последователей.
Точно также ислам не превращал их автоматически в «свои». Ислам исходил из принципа, согласно которому запрету подлежит то из существовавшего, что не соответствует его этическим представлениям, моральным установкам. А все остальное, имеющееся в жизнедеятельности народа, хотя бы и не оговоренное в исламе, достойно уважения и может занять свое место в повседневной жизни и быту мусульман: «Аллах хочет разъяснить вам и вести вас по обычаям (в арабском тексте — «сунна») тех, которые были до вас, и обратиться к вам» (4:31).
Одновременно Коран категорически осуждает и отвергает все то и