Требующие Знания

Last Updated: 6 февраля, 2016|Views: 621|0,2 min read|

Хвала Аллаху – Господу Миров, и исходу для богобоязненных, и нет враждебности, кроме как к несправедливым. Свидетельствую, что нет истинного Бога, кроме одного Аллаха без сотоварищей, Бога первых и последних, Создателю небес и земель, и, свидетельствую, что – Мухаммад (саллалаху алейхи ва саллам), Его раб и посланник, которого послал Аллах к людям предвестником и увещевателем, призывающим к Аллаху по Его воле. И светом, да приветствует его и его семью Аллах, и его сподвижников, которые пошли по его пути, пути призыва и проявляли терпение на этом, отдавали все силы на этом пути так, что Аллах проявил религию Свою ими и возвысил слово Свое ими.

После этого.
Воистину, Всевышний Аллах Субхана ва Тааля, создал человека и джинна для поклонения Ему Одному без сотоварища и ниспослал Коран, внушая его Своему последнему пророку и посланнику Мухаммаду (саллалаху алейхи ва саллам), который довел до нас религию через своих верных сподвижников
(сахабов) и тех, кто последовал им в благом. Изучение ислама является важной обязанностью каждого мусульманина, чтобы поклонялся он Аллаху на основе знаний. И чтобы мог следовать путем, которому следовали праведные салафы уммы, различая истину ото лжи, которой в последнее время стало больше и которую враги ислама и те, кто приписывает себя к исламу, преподносят как истину. Ну а изучение ислама невозможно без требования знаний.

I. Знания.

Языковое значение слова «знание» («илм») — достижение (добивание, получение) чего-то твердым (решительным) достижением (или добиванием, получением).

Значение «истилах» (принятое у ученых шариата).
Знание – это познание – и это противоположность джахлю (незнанию).
Имеется здесь в виду, конечно же, знание шариатское, знание внушения, которое было ниспослано в Коране и внушено Аллахом Его посланнику (саллалаху алейхи ва саллам), направляя нас на верный путь и разъясняя положения религии. Сказал Всевышний

Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом (Сура Зумар, 9)

Ответ очевиден. Не равны. Все разумные люди скажут, что знающий человек (алим) лучше, чем незнающий (джахиль). И что знания являются полнотой качеств человека, когда как джахль является недостатком. Но данное положение превосходства относится только к полезным знаниям в шариате, как и отметил я выше – это знания Корана и Сунны, и не секрет, что не каждое знание вообще является полезным. Есть знания вредные. Как сказал Всевышний о тех, кто обучался колдовству во время Сулеймана (ас)

Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы (Сура Багара, 102)

Шариатское знание – это и есть то знание, которое достойны похвалы. Известно нам, что наследниками пророков являются ученые. Сказал пророк (саллалаху алейхи ва саллам)

Воистину, пророки не наследуют ни динара, ни дирхама, а наследуют знания, и кто унаследовал их, получил обильную долю (Извлек Абу Дауд и Тирмизи)

Известно, что унаследованные знания от пророков – это знания шариата, а не другие. Пророки не наследуют знания производства или промышленности, и что связано с этим.
Вместе с тем мы не порицаем любые полезные знания при условии, что они направлены на подчинение и покорение Аллаху Субхана ва Тааля, помощи религии Аллаха и оказании пользы рабам Аллаха. Если есть в этом благо и выгода такие знания (не шариатские) могут даже стать ваджибом, как в этом случае

Приготовьте против них, сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага (Сура Анфаль, 60)

Для того, чтобы приготовить необходимо знать, как приготовить (знания в этом аяте — знания военного искусства и всё, что связано с этим) Хукм требования не шариатских знаний у ученых – фардун кифая (если кто- то занимается этим, то нет необходимости другим требовать эти знания). Это место разногласия среди ученых. В любом случае, похвальными и востребованными являются шариатские знания, понятие Корана и Сунны, акыды, фикха и т.д.

II. Достоинство требования знания.

Аллах Субхана ва Тааля восхвалил знания в Своей Книге и в пречистой Сунне и подстрекает своих рабов к его получению и достижению.
О достоинстве знаний и его положении и места в исламе имеется огромное количество доводов из Корана и Сунны.

Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание. Аллах ведает о том, что вы совершаете. (Сура Муджадила, 11)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этого аята «То есть ведает, кто имеет право на неё (Абу Мухаммад — на эту степень возвышения), а кто – нет»

Передаёт имам Ахмад (рХа) от Аби Туфейл Амир ибн Уасла, что Нафиа ибн Харис встретил Умара ибн Хаттаба (рХа), который назначил его (Нафиа ибн Харис) правителем Мекки. Сказал ему Умар: Кто остался заменять правителя людей Уади? Ответил: Там остался Абза – бывший слуга. Сказал Умар: что вы оставили править людьми слугу!? Ответил Нафиа ибн Харис (рХа): о, амирул муминин (правитель правоверных), он – чтец Книги Аллаха, ученый и гадий (судья). Тогда сказал Умар (рХа): воистину, ваш
пророк (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:

Воистину, Аллах возвышает посредством этой Книги одни народы и принижает других (Извлек Ахмад и Муслим)

Знание остается у его обладателя даже после его смерти, как передал Абу Хурейра (рХа) от посланника Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам):

Когда умирает человек, прерываются его дела, кроме трёх: который постоянно делал пожертвования (садага), который обучался и чьи знания приносят пользу, и у которого праведный ребенок, который делает дуа для него (Извлекли Муслим и Насаи)

Обладатель знаний даже после смерти продолжает выполнять свои праведные дела, при условии, что его знания приносят пользу. Также обладатель знаний становится понимающим в религии. Понимание в религии – это великое благо для людей, как дошло до нас в хадисе от Муавия (рХа), где пророк (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:

Кому Аллах хочет блага, делает понимающим в религии (Извлекли Бухари и Муслим)

В противоположность тому, кому не хочет Аллах блага – не делает понимающим в религии. То есть для того, чтобы заслужить благо Аллаха, необходимо быть знающим и понимающим.

Требование знания достойно самого большого вознаграждения и имеет огромное достоинство и превосходство.
Передаёт Гыс ибн Касир (рХа), что прибыл к Абу Дарда (рХа) в Дамаск из Медины человек, которого спросил тот: что привело тебя ко мне, брат?
Ответил: хадис, который ты передаёшь от посланника Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам).
Спросил Абу Дарда (рХа): у тебя есть какая-то нужда? Ответил: нет. Далее спросил: ты прибыл с целью торговли?
Ответил: нет, не прибыл я, кроме как услышать этот хадис. Тогда сказал Абу Дарда (рХа), что воистину я слышал, как посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:

Кто последует путем, желая при этом знаний, поведет его Аллах путем, ведущим в Рай. Воистину, ангелы кладут свои крылья, довольствуясь требующим знания, и просят прощения за ученого все, кто находится на небесах и на земле, даже кит в море. Достоинство ученого по отношению к остальным рабам, как достоинство луны по отношению к другим планетам. Воистину, ученые – наследники пророков, пророки не наследуют ни динара и ни дирхама, а наследуют знания. И кто берется за знания,
получает обильную долю (Извлек Тирмизи, Абу Дауд, признал сахих Аль-Бани)

Также из завещаний ибн Масуда (рХа) дошло до нас:
Стань ученым или обучаемым, или слушающим, и не будь кем-то четвертым, — погибнешь

Требование знаний – самое лучшее праведное дело и самое лучший вид поклонения из добровольных видов поклонения. Также требование знаний является одним из видов джихада на пути Аллаха. И этот вид – большой джихад. Сказал Всевышний

Посему не повинуйся кяфирам и веди с ними посредством него большой джихад (Сура Фурган, 52)

Сказал ибн Аббас (рХа): «Посредством него – то есть посредством Корана»

О, Пророк! Совершай джихад с кяфирами и мунафиками (лицемерами) и будь суров к ним. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия! (Сура Тауба, 73)

Сказал ибн Гаййим (рХа)
«Известно, что джихад с мунафиками происходит Кораном и худжой (доводами), так как мунафик не сражается против мусульман, а находится с ними в одном ряду и сражается против кяфиров в одном строю с мусульманами. Смысл этого джихада – требование знаний и призыв созданий Аллаха (людей) к ним (знаниям)»

Передает Абу Хурейра (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Кто явится в эту мою мечеть, не придёт кроме как к благу, чтобы изучить его или обучить ему, и он находится на положении муджахида на пути Аллаха, а кто явится для другого, то находится на положении человека, смотрящего на чужую вещь (Извлек ибн Маджа (рХа), признал сахих Аль-Бани (рХа), 186)

Это была лишь малая часть доводов из Корана, Сунны из слов праведных салафов о превосходстве и достоинстве требования знаний, также степени и положения ученого по отношению к другим рабам Аллаха.

III. Талибул илм – на пути Аллаха.

1. На пути Аллаха.

Словосочетание «на пути Аллаха» встречается в Великом Коране более чем 60 (шестьдесят) раз. Данное словосочетание употребляется в Коране в двух вариантах:

1. С предлогом في арабского языка, как в аяте 261 суры Багара

Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха…

2. С предлогом عن арабского языка, как в аяте 167 суры Ниса

Воистину, те, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, впали в глубокое заблуждение

Предлог عن применяется для обозначения «сбивания с пути Аллаха» как в аяте выше.

Предлог في употребляется чаще всего, и после него следуют следующие действия: или расходование средств (инфаг) на пути Аллаха, как в аяте 195 суры Багара

Расходуйте средства на пути Аллаха

Или хиджра, как в аяте 58 суры Хадж

Аллах непременно наделит прекрасным уделом тех, которые переселились на пути Аллаха

Или в смысле джихада, как в аяте 218 суры Багара

Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха…

Или в смысле сражения, как в аяте 111 суры Тауба

Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая.

2. Значение словосочетания «на пути Аллаха» в Коране.

В лексике арабского языка словосочетание «на пути Аллаха», встречающееся в Коране, обозначает путь, дорогу, по которой можно добиться довольства Аллаха Субхана ва Тааля и добраться до Его Рая,
уготованного для богобоязненных. Это – путь, по которому послал Аллах своих пророков и посланников для направления Своих созданий к Нему и повелел последнему пророку (саллалаху алейхи ва саллам) призывать на этот путь

Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием (Сура Нахл, 125) и объявить его среди людей

Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению» (Сура Юсуф, 108)

Но есть ещё и другой путь. Путь Тагута, на который призывает Иблис и его солдаты, который ведет им следующего в Огонь и негодованию Аллаха Субхана ва Тааля. Всевышний сказал так, сравнивая эти два пути

Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути Тагута (Сура Ниса, 76)

Призывающих на путь Аллаха очень мало, а сбивающих с пути Аллаха и врагов этого пути очень много.

Воистину, неверующие расходуют свое имущество для того, чтобы сбить других с пути Аллаха (Сура Анфаль, 36)

Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания (Сура Логман, 6)

Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют (Сура Анам, 116)

Поэтому дошло до нас остережение от следования измышлениям, капризам, желаниям и фантазиям.

Не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха (Сура Сад, 26)

Враги Аллаха всегда старались, прилагали усилия и расходовали средства для того, чтобы сбить с пути Аллаха. Поэтому важно помощникам Аллаха из числа муминов и муминок (верующие мужчины и женщины) приложить свои усилия и старания, расходовать свои средства на пути Аллаха. Это то, что обязал ислам и предназначил для этих серьезных целей вид расходования средств – закят и подстрекает муминов вообще также вне закята расходовать средства на пути Аллаха.

3. Значение словосочетания «на пути Аллаха», сопоставимое с расходованием средств.

Встречается в двух смыслах.

a) Общий смысл, содержит все виды богобоязненности, все пути благого и покорности, как в этом аяте

Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе – по сто зерен. Аллах увеличивает награду, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий (Сура Багара, 261)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этого аята:
Этот пример Аллах привел для того, чтобы показать, как увеличит награду Субхана ва Тааля тем, кто будет расходовать средства на Его пути, желая Его довольство, и что хасанаты (хорошие дела) будут
увеличены десятью такими же до семи сотен. Сказал Саид ибн Джабир (рХа), «на пути Аллаха» — то есть на пути покорности и подчинения Аллаху.

Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха и не сопровождает свои пожертвования попреками и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены (Сура Багара, 262)

И не понял никто из этого аята, что путь Аллаха – это сражение, так как попреки и оскорбления бывают при расходовании средств на бедных и нуждающихся.

Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями (Сура Тауба, 34)

В этом аяте также значение «на пути Аллаха» — общее, как сказал Хафиз ибн Хаджар (рХа)
Не в значении сражения. Если было бы в значении сражения, то те, которые расходуют средства бедным, сиротам и находящимся в пути и так далее, кроме сражающихся, вошли бы в круг накапливающих золото и серебро, и ожидающих мучительные страдания

Некоторые современные ученые предположили, что смысл расходования «на пути Аллаха» означают пожертвования во время джихада. Такое предположение не построено на правильном и полном утверждении значений слов в Великой Книге. Эти два аята из суры Багара, 262 и суры Тауба, 34 отвергают их высказывания.

b) Частный (специальный) смысл, — и это помощь религии Аллаха, борьба с врагами этой религии и возвышение слова Аллаха на Земле.

Пока не исчезнет фитна, и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху (Сура Багара, 193)

Этот текст разделяет частный смысл от предыдущего общего смысла. И это тот смысл, который следует после сражения и джихада

Придите и сразитесь на пути Аллаха или хотя бы защитите самих себя (Сура Али Имран, 167)

Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, надеются на милость Аллаха (Сура Багара, 218)

Также слова Всевышнего после упоминания о сражении в суре Багара

Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро (Сура Багара, 195)

И пожертвования здесь – это расходы в помощь исламу и возвышение слова Аллаха над Его врагами, воюющими с Его религией и сбивающими с Его пути.

Если кто одолжит Аллаху прекрасный заем, то Аллах увеличит его для него. Ему уготована щедрая награда (Сура Хадид, 11)

Сказал Умар ибн Хаттаб (рХа)
Это – расходование средств на пути Аллаха, расходование с чистым намерением и твердым решением входит в этот общий аят

IV. Имущество мусульманина и его расходование

Ислам явился с пятью необходимыми обязательствами, которые необходимо защищать. Одним из этих обязательств является защита имущества мусульманина.

Кто покушается на имущество людей, воруя его, необходимо отрубать ему руку, чтобы люди знали, что их имущество в безопасности, как сказал Всевышний

Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый (Сура Маида, 38)

И если отрубишь ему одну руку, то сохранишь имущество людей. Поэтому в тех странах, где применяются эти наказания, обнаружишь безопасность и спокойствие за религию, за жизни людей, за их имущества, за их честь и достоинство. Ну а в странах, где не применяют эти наказания, царит
анархия и смута, страх и жестокость, как известно.

Имущество – жизненный нерв, как говорят. Человеку необходимо имущество для извлечения выгоды и пользы из неё.

Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования (Сура Ниса, 5)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этого аята:
Запрещает Аллах Субхана ва Тааля отдавать глупым и неразумным людям возможность расходовать имущество, которое сделал Аллах средством существования для людей, то есть осуществляется им (имуществом, деньгами) их проживание, торговля и другие виды деятельности. Отсюда исходит запрет. Неразумные люди подразделяются на несколько групп. К ним можно отнести маленьких детей, также можно отнести умственно отсталых. Можно отнести неразумных людей, которые имеют недостатки в
разуме и религии, которых охватили долги людям и есть опасность иссякания его имущества (денег)

Сказал ибн Аббас (рХа) на этот аят:
Это – банки и женщины.

Также сказали ибн Масуд (рХа), ибн Уейна (рХа), Хасан (рХа)

Дахака (рХа) сказал:
Это – женщины и дети.

Сказал Муджахид (рХа), Акрама (рХа) и Гатада (рХа):
Это — женщины

Сказал Всевышний

А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях
(Сура Багара, 233)

Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение (Сура Таляг, 7)

Он возместит все, что бы вы ни израсходовали (Сура Саба, 36)

Ребенок – это тот, которого заимел человек после рождения от жены, или заимел от родственника или от раба, и содержит его. Тот, у кого родился ребенок – это отец, который должен расходовать средства на детей и на жену, и на ту, которая вскормила его ребенка. Отец в смысле родословной линии отец близкий и отец далекий – дедушка. И даже выше. В случае невозможности расходования средств ближайшим отцом, эта ответственность возлагается на деда, и так далее выше. Данное расходование должно обуславливать следующие условия:

1. Чтобы тот, кто расходует, был бы в состоянии расходовать. Если он – беспомощен, не важно ему расходовать. Как в этом аяте Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему
2. Чтобы тот, на кого расходуется, был бы беспомощным на расходование средств на себя. Если способен на расходование средств на себя, то сам человек первее, и не важно никому расходовать на него, так как он самодостаточен. Если он самодостаточен, то не имеет права, чтобы расходовали на него.
3. Чтобы тот, кто расходует был наследником того, на которого расходует, как сказал Всевышний Такие же обязанности возлагаются на наследника отца. Если другой родственник, то не является наследником, значит не важно ему расходовать на него.

Если эти три условия имеют место, то важно мусульманину расходовать средства на своего родственника, который нуждается в питании, питье, одежде, месте жительства, женитьбе.

Передает Абу Хурейра (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Динар, который потратил ты на пути Аллаха. Динар, который потратил ты на раба. Динар, которым ты принес пожертвование (садага) бедному. Динар, который потратил ты на свою семью. Наибольшую награду получишь за динар, который потратил на свою семью. (Извлек Муслим)

Передает Абдуллах, про которого ещё говорят Абу Абдур Рахман Саубан ибн Будждуда (рХа), слуга посланника Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал: Самый лучший динар, который потратит человек, это динар, потраченный на своих детей, затем динар, потраченный на верховое животное на пути Аллаха, затем динар, потраченный на своих друзей на пути Аллаха (Извлек Муслим)

Эти и другие хадисы указывают на то, что самое лучшее расходование – это расходование средств на семью. Так как Аллах обязал мусульманину его, становится такое расходование фардом айн и ваджибом, а расходование на остальных становится фардом кифая. Фард айн всегда лучше, чем фард кифая. Пожертвования на остальных являются добровольными, как сказал Аллах в хадисе Гудсий:
Самое любимое, посредством чего приближается раб мой ко мне, это тем, чем я обязал ему.
Но шайтан всегда вызывает желание что-то добровольное, оставляя ваджиб. Можно понаблюдать, что кто-то имеет сильное рвение совершать пожертвования, но оставляет ваджиб. Вносит пожертвования бедным, а семью свою оставляет. Совершает несколько раз хадж, и умру, а ваджиб оставляет. Это противоречит шариату и мудрости. Это – глупость в бытие и заблуждение в шариате.
Ваджиб мусульманину начать с ваджиба, о чем необходимо проявлять заботу. Затем можно совершать дела добровольные с условием не быть расточительным и не быть скупым. Как сказал Всевышний в этом аяте

Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями (Сура Фурган, 67)

То есть придерживаться середины. В любом случае эти доводы указывают на важность расходования средств в первую очередь на семью.

Сказал Всевышний

Он возместит все, что бы вы ни израсходовали (Сура Саба, 39)

Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо (Сура Багара, 272)

Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах знает об этом (Сура Багара, 273)

Передает ибн Масуд (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Нет зависти, кроме как в двух случаях: человеку, которого Аллах одарил имуществом и он тратит его без остатка по праву, и человеку, которого Аллах одарил мудростью, и он судит ею, и обучает ей
(Извлекли Бухари и Муслим)

Передают от Ади ибн Хатима (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Защитите себя от Огня хотя бы с помощью половинки финика (Извлекли Бухари и Муслим)
Передают от Джабира (рХа), что когда просили от пророка (саллалаху алейхи ва саллам) что-либо, то никогда не говорил: нет. (Извлекли Бухари и Муслим)

Передает Абу Хурейра (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Каждое утро к рабам спускаются два ангела, один из которых говорит: «О, Аллах, даруй расходующему возмещение», а другой говорит: «О, Аллах, приведи скупого к гибели» (Извлекли Бухари и Муслим)

Передает Абу Хурейра (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Аллах сказал: «Расходуй, о, сын Адама, и на тебя будут расходовать» (Извлекли Бухари и Муслим)

Имущество (деньги), которым одарил Аллах сынов Адама, отдал для искушения (фитны) и для испытания, будут ли они (сыны Адама) улучшать их расходование или нет? Сказал Всевышний

Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением. У Аллаха же есть великая награда
(Сура Тагабун, 15)

И среди людей есть те, кто тратит своё имущество на удовлетворение своих страстей, переступая халяль и харам, на прелести, которые не увеличивают ничего, кроме отдаления от Аллаха. Такому человеку его имущество становится губительным, аузу Биллях. Есть такие, кто тратит имущество, желая Лика Всевышнего Аллаха, что приближает его к Аллаху. Для такого человека имущество служит благом.
Есть среди людей, кто тратит имущество без всякой пользы, ни в чем-то харамным, и не в чем-то узаконенным в шариате. Такие деньги являются потерянными для него. Посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) запретил губить имущество.
Необходимо, чтобы человек тратил свое имущество на то, чем доволен Аллах и в то, в чем есть твердая уверенность попасть под обещания Аллаха, как например

Он возместит все, что бы вы ни израсходовали. Он – Наилучший из дарующих удел
(Сура Саба, 39)

То есть возместит потраченное.

В хадисе о двух ангелах упомянута погибель, которая бывает двух видов:
1. Погибель ощущаемая (чувственная). Когда имущество (деньги) погибает. Например, сгорает или крадут его, и т.д.
2. Погибель смысловая. Когда лишается имущество благословения (бараката), что не может человек получить пользу от него в жизни своей.

Все эти доводы указывают на то, что мусульманин должен расходовать свое имущество (деньги) согласно шариату Аллаха Великого и Могучего, как пришло в хадисе о зависти. Кто эти двое?

Первый. Человек, которого одарил Аллах имуществом (деньгами) и тратит он его без остатка по праву (по праву шариата, ислама), не расходует кроме, как на то, чем доволен Аллах. Ему можно завидовать. Сегодня можно найти торговцев, которые расходуют средства на пути Аллаха и в благом, в делах богобоязненности, помощи бедным, строительстве мечети и школ, печатанию полезных книг, помощи джихаду. Такой человек тратит имущество без остатка.
Но можно обнаружить и тех, кто тратит имущество без остатка на запретное и приятное, аузу биЛлях. Совершает сафар за границу (Европа, Америка) для совершения харама, впадает в зина (прелюбодеяние), пьет хамр, играет в азартные игры (карты, рулетка и т.д.) Гибнет его имущество в том, чем недоволен Всевышний.

Второй. Человек, которого Аллах одарил мудростью, то есть знанием, как сказал Всевышний в этом аяте

Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал (Сура Ниса, 113)

Аллах одарил мудростью, и он судит ею, и обучает ей

Судит этой мудростью себя и семью свою, также среди тех, кто обращается к нему за хукмами (решениями шариата). Обучает людей знаниям. Такому можно завидовать также.

V. Любовь дуньи.
Сказал Всевышний

Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь – лучше и дольше (Сура Аля, 16-17)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этого аята:
То есть выдвигаете вперед делам Последней Жизни дела жизни ближней, и они кажутся вам полезными. Хотя Последняя Жизнь лучше – то есть награда Аллаха в Дар Ахира (в Последнем мире) лучше, чем в этом мире и дольше, так как эта дунья (мир) заканчивается, а Последний мир – вечный. Как же предпочитает разумный человек то, что заканчивается тому, что вечно!? И заботится о том, что скоро от него уйдет, оставляя при этом заботу о вечности и долготы?!

Передаёт имам Ахмад (рХа) от Абу Муса Ашарий (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Кто полюбил дунью, тот навредил своей Ахира. Кто полюбил Ахира, тот навредил своей дунье. Предпочитайте (или выберите) же то, что вечно тому, что заканчивается (Извлек Ахмад один)

Сказал Всевышний

Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем. А потом Мы предоставим ему Геенну, которой он достигнет презренным и отверженным. А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены. (Сура Исра, 18-19)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этих аятов:
Сообщает нам Аллах Субхана ва Тааля, что все, кто требует эту дунью и её благоденствия, достигнут её, и достигнет её тот, кому пожелает Аллах и что пожелает. И это ограничение абсолютное для всех аятов – кому пожелает Аллах. Слова Всевышнего А потом Мы предоставим ему Геенну – то есть это в Последней Жизни. Которой он достигнет презренным и отверженным – то есть это будет его состояние, которое он сам выбрал. Выбрал заканчивающее — мирскую жизнь, и оставил вечное – жизнь Последнюю.

Сказал Али ибн Абу Талиб (рХа):
Знания лучше имущества (денег), знания охраняют тебя, а имущество охраняешь ты, знания увеличивают делами, а имущество (деньги) уменьшается расходованием.

Ибн Гаййим (рХа) в книге «Мифтах дар Саада» упоминает о более чем сорока преимуществ знаний по отношению к деньгам. Перечислю некоторые из них:

• Знания – наследство пророков, а деньги (имущество) – наследство правителей и богатых
• Владелец денег (имущества) расстается с ними после смерти, а знания входят с его владельцем в могилу
• Денег (имущество) добивается как мумин, так и кяфир, как богобоязненный, так и грешник. А полезных знаний не достигнет никто, кроме мумина.
• Знания правят деньгами, а деньги не правят знаниями.
• Деньги призывают душу к несправедливости, грехам и нереальным мечтам, а знания приводят к смиренности и осмыслению Господа
• Деньги делают его владельца своим рабом при сильной любви к ним, как в известном хадисе «Несчастен раб дирхама, несчастен раб динара», а знания делают его владельца рабом его Создателя и Господа и не призывают ни к чему, кроме как к поклонению Ему Одному

Поэтому и сказал посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) Этот мир проклят и проклято в нём всё, кроме поминания Аллаха и того, что способствует ему (поминанию), также ученого и обучаемого.
(Извлекли Тирмизи и Ибн Маджа, сказал Аль-Бани — хасан)

Проклятие этого мира заключается в удалении рабов Аллаха от своего Господа.

Но нельзя понимать порицание денег, как порицание абсолютное (мутлаг), а необходимо остерегаться от фитны, которая исходит от денег. Как сказал посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам)

Для каждой уммы — фитна, фитна моей уммы – деньги (или имущество) (Извлек Тирмизи, сказал Аль-Бани — сахих)

Тот, у кого сердце не очистилось от любви к дунье и склонности к ней, боится за неё, боится потерять её.

Также сказал пророк (саллалаху алейхи ва саллам)
Эта дунья – для четырёх. Первый раб, которого наделил Аллах деньгами (имуществом) и знаниями, и он боится Аллаха в них и достигает Его милости, знает Аллаха в них по праву, такой раб находится на самом лучшем положении. Второго раба Аллах наделил знаниями, но не наделил деньгами (имуществом), и у него правдивое намерение (ният), говорит, если бы были у меня деньги, то совершил бы дело такого-то. Он находится на положении своего намерения, и получит две равные награды (Абу Мухаммад — как за намерение, так и за дело, которое сделал бы).
Третий раб, которого Аллах наделил деньгами, но не наделил знаниями, и он поступает необдуманно с деньгами, без знаний, не боится в них Аллаха, не достигает ими Его милости и не знает Аллаха в них по праву.
Такой раб на самом худшем положении. Четвертый раб, которого не наделил Аллах ни деньгами, ни знаниями, говорит, если бы были у меня деньги, совершил бы дело такого-то. Он находится на положении своего намерения, и бремя ответственности будет нести за них (Абу Мухаммад – как за намерение, так и за дело, которое совершил бы) (Извлек Ибн Маджа и Тирмизи, сказал Аль-Бани — сахих)

Имеющий деньги способен требовать знания, как делали это Абу Бакр (рХа) и Умар (рХа). Ну а кого миновало требование шариатского знания, может оказать пользу талибул илм, облегчая получение знания путем расходования средств на его нужды.

Сегодня талибул илм нуждается, чтобы расходовались средства на его нужды, связанные с получением знаний.

Сказал имам Шафии (рХа):
О, брат не получишь ты знания, кроме как с этими шестью,
Сообщу тебе о них с разъяснениями и подробно.
Ум (смышленость, проницательность), сильное желание.
Иждихад (старание, усердие, прилежание) и достаток (прожиточный).
Общение с учителем и длинный промежуток времени
(Абу Мухаммад – имам Шафии (рХа) высказался в стихотворной форме)

Как видно из его слов (рХа) деньги (прожиточный достаток) находятся в одном ряду в этих шести необходимых вещах. Многие известные ученые, жившие до нас или были богатыми, или расходовались средства на них из бейтул мал (средства мусульман). Или же расходовал на них кто-то из родственников, как брат шейхуль-ислам ибн Теймия (рХа), например, или кто-то из богатых, как расходовали на Абдуллах ибн Мубарак (рХа).

Сегодня отсутствует понятие «бейтул мал». Его заменило понятие государственный бюджет, где в большинстве мусульманских стран пространства СНГ нет статьи расхода на религию, так как религия у них отделена от государства. И управления делами отделенной ими от государства религии находится в руках представителей бидаа и нововведений, которые если даже и имеют какие-то сбережения от
мусульман, то расходуют их далеко не на распространение полезных знаний, а наоборот, расходуют средства мусульман на сбивание их с пути Аллаха. Поэтому вопрос пожертвований на талибул илм не может быть рассмотрен в каком-то централизованном или организованном русле, а должен быть рассмотрен каждым мусульманином в отдельности в качестве дополнительного вида поклонения, с которым он хочет приблизиться к Лику Всевышнего Аллаха Субхана ва Тааля.

Резюме.

1. Талибул илм имеет преимущество и достоинство перед остальными мусульманами, так как Аллах возвысил его по степеням над остальными при условии, что обучается он чистосердечно для устранения незнания в самом себе, в семье своей и для обучения остальных людей, а не для получения шахады и «теплого места» в муфтияте (Сура Муджадила, 11)
2. Талибул илм находится на положении муджахида и совершает большой джихад (Сура Фурган, 52, Тауба, 73)
3. Талибул илм находится на пути Аллаха, так как обучается благому и обучает ему людей (Хадис ибн Маджа)
4. Каждый мусульманин должен беречь своё имущество и не расходовать его неразумно (Сура Ниса, 5)
5. Расходы фард айн и ваджиб для мусульманина – это расходы на его семью (жена, ребенок, родственники).
6. Пожертвования на талибул илм имеют положение и хукм, как расходование средств на пути Аллаха и являются дополнительным и добровольным видом поклонения, с помощью которого мусульманин хочет приблизиться к Аллаху Субхана ва Тааля.
7. Деньги даны мусульманину в качестве искушения, любовь к дунье не должна отвлекать его от борьбы на пути Аллаха, которая сегодня производится не мечом или пулями, а – Кораном и Сунной.
8. Знания лучше денег, поэтому деньги должны служить получению знаний и их распространению.

Субхана Аллахума ва бихамдик. Ашхаду анна Ля Иляха Илля Ант, астагфирука ва атубу илейк. Ва салла Аллаху ала набиййина Мухаммад ва ала алихи ва асхабихи ва салим таслиман касиран.

9 число Рамадана 1431 года хиджры,
что соответствует 18 августа 2010 года милади,
Египет, Каир


Использованная литература:

1. «Аль-Мисбах Аль-Мунир фи тахзиб Тафсир ибн Касир», издательство Шейх Абдур-Рахман Мубарак Кафури, Дели, Индия, 2007
2. «Шарх Рияд Салихин» имама Навави, шейх Мухаммад ибн Салех Усеймин, издательство «Мактаба Иман», Египет, Каир
3. «Фатава улама балад харам», издательство в Рияаде, 2006
4. «Мифтах дар саада», Ибн Гаййим, издательство в Каире, 2008
5. «Джамиа Тирмизи». Имам Мухаммад Насреддин Аль-Бани, издательство Иордания, 2007
6. «Фатхуль Бари». Хафиз ибн Хаджар, издательство Каир.
7. Тафсир Корана. Имам Табарий. Издательство Египет.
8. «Мусаннаф». Абдуль — Раззак, Египет.

Требующие Знания

Last Updated: 6 февраля, 2016|Views: 621|0,2 min read|

Хвала Аллаху – Господу Миров, и исходу для богобоязненных, и нет враждебности, кроме как к несправедливым. Свидетельствую, что нет истинного Бога, кроме одного Аллаха без сотоварищей, Бога первых и последних, Создателю небес и земель, и, свидетельствую, что – Мухаммад (саллалаху алейхи ва саллам), Его раб и посланник, которого послал Аллах к людям предвестником и увещевателем, призывающим к Аллаху по Его воле. И светом, да приветствует его и его семью Аллах, и его сподвижников, которые пошли по его пути, пути призыва и проявляли терпение на этом, отдавали все силы на этом пути так, что Аллах проявил религию Свою ими и возвысил слово Свое ими.

После этого.
Воистину, Всевышний Аллах Субхана ва Тааля, создал человека и джинна для поклонения Ему Одному без сотоварища и ниспослал Коран, внушая его Своему последнему пророку и посланнику Мухаммаду (саллалаху алейхи ва саллам), который довел до нас религию через своих верных сподвижников
(сахабов) и тех, кто последовал им в благом. Изучение ислама является важной обязанностью каждого мусульманина, чтобы поклонялся он Аллаху на основе знаний. И чтобы мог следовать путем, которому следовали праведные салафы уммы, различая истину ото лжи, которой в последнее время стало больше и которую враги ислама и те, кто приписывает себя к исламу, преподносят как истину. Ну а изучение ислама невозможно без требования знаний.

I. Знания.

Языковое значение слова «знание» («илм») — достижение (добивание, получение) чего-то твердым (решительным) достижением (или добиванием, получением).

Значение «истилах» (принятое у ученых шариата).
Знание – это познание – и это противоположность джахлю (незнанию).
Имеется здесь в виду, конечно же, знание шариатское, знание внушения, которое было ниспослано в Коране и внушено Аллахом Его посланнику (саллалаху алейхи ва саллам), направляя нас на верный путь и разъясняя положения религии. Сказал Всевышний

Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом (Сура Зумар, 9)

Ответ очевиден. Не равны. Все разумные люди скажут, что знающий человек (алим) лучше, чем незнающий (джахиль). И что знания являются полнотой качеств человека, когда как джахль является недостатком. Но данное положение превосходства относится только к полезным знаниям в шариате, как и отметил я выше – это знания Корана и Сунны, и не секрет, что не каждое знание вообще является полезным. Есть знания вредные. Как сказал Всевышний о тех, кто обучался колдовству во время Сулеймана (ас)

Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы (Сура Багара, 102)

Шариатское знание – это и есть то знание, которое достойны похвалы. Известно нам, что наследниками пророков являются ученые. Сказал пророк (саллалаху алейхи ва саллам)

Воистину, пророки не наследуют ни динара, ни дирхама, а наследуют знания, и кто унаследовал их, получил обильную долю (Извлек Абу Дауд и Тирмизи)

Известно, что унаследованные знания от пророков – это знания шариата, а не другие. Пророки не наследуют знания производства или промышленности, и что связано с этим.
Вместе с тем мы не порицаем любые полезные знания при условии, что они направлены на подчинение и покорение Аллаху Субхана ва Тааля, помощи религии Аллаха и оказании пользы рабам Аллаха. Если есть в этом благо и выгода такие знания (не шариатские) могут даже стать ваджибом, как в этом случае

Приготовьте против них, сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага (Сура Анфаль, 60)

Для того, чтобы приготовить необходимо знать, как приготовить (знания в этом аяте — знания военного искусства и всё, что связано с этим) Хукм требования не шариатских знаний у ученых – фардун кифая (если кто- то занимается этим, то нет необходимости другим требовать эти знания). Это место разногласия среди ученых. В любом случае, похвальными и востребованными являются шариатские знания, понятие Корана и Сунны, акыды, фикха и т.д.

II. Достоинство требования знания.

Аллах Субхана ва Тааля восхвалил знания в Своей Книге и в пречистой Сунне и подстрекает своих рабов к его получению и достижению.
О достоинстве знаний и его положении и места в исламе имеется огромное количество доводов из Корана и Сунны.

Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание. Аллах ведает о том, что вы совершаете. (Сура Муджадила, 11)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этого аята «То есть ведает, кто имеет право на неё (Абу Мухаммад — на эту степень возвышения), а кто – нет»

Передаёт имам Ахмад (рХа) от Аби Туфейл Амир ибн Уасла, что Нафиа ибн Харис встретил Умара ибн Хаттаба (рХа), который назначил его (Нафиа ибн Харис) правителем Мекки. Сказал ему Умар: Кто остался заменять правителя людей Уади? Ответил: Там остался Абза – бывший слуга. Сказал Умар: что вы оставили править людьми слугу!? Ответил Нафиа ибн Харис (рХа): о, амирул муминин (правитель правоверных), он – чтец Книги Аллаха, ученый и гадий (судья). Тогда сказал Умар (рХа): воистину, ваш
пророк (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:

Воистину, Аллах возвышает посредством этой Книги одни народы и принижает других (Извлек Ахмад и Муслим)

Знание остается у его обладателя даже после его смерти, как передал Абу Хурейра (рХа) от посланника Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам):

Когда умирает человек, прерываются его дела, кроме трёх: который постоянно делал пожертвования (садага), который обучался и чьи знания приносят пользу, и у которого праведный ребенок, который делает дуа для него (Извлекли Муслим и Насаи)

Обладатель знаний даже после смерти продолжает выполнять свои праведные дела, при условии, что его знания приносят пользу. Также обладатель знаний становится понимающим в религии. Понимание в религии – это великое благо для людей, как дошло до нас в хадисе от Муавия (рХа), где пророк (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:

Кому Аллах хочет блага, делает понимающим в религии (Извлекли Бухари и Муслим)

В противоположность тому, кому не хочет Аллах блага – не делает понимающим в религии. То есть для того, чтобы заслужить благо Аллаха, необходимо быть знающим и понимающим.

Требование знания достойно самого большого вознаграждения и имеет огромное достоинство и превосходство.
Передаёт Гыс ибн Касир (рХа), что прибыл к Абу Дарда (рХа) в Дамаск из Медины человек, которого спросил тот: что привело тебя ко мне, брат?
Ответил: хадис, который ты передаёшь от посланника Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам).
Спросил Абу Дарда (рХа): у тебя есть какая-то нужда? Ответил: нет. Далее спросил: ты прибыл с целью торговли?
Ответил: нет, не прибыл я, кроме как услышать этот хадис. Тогда сказал Абу Дарда (рХа), что воистину я слышал, как посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:

Кто последует путем, желая при этом знаний, поведет его Аллах путем, ведущим в Рай. Воистину, ангелы кладут свои крылья, довольствуясь требующим знания, и просят прощения за ученого все, кто находится на небесах и на земле, даже кит в море. Достоинство ученого по отношению к остальным рабам, как достоинство луны по отношению к другим планетам. Воистину, ученые – наследники пророков, пророки не наследуют ни динара и ни дирхама, а наследуют знания. И кто берется за знания,
получает обильную долю (Извлек Тирмизи, Абу Дауд, признал сахих Аль-Бани)

Также из завещаний ибн Масуда (рХа) дошло до нас:
Стань ученым или обучаемым, или слушающим, и не будь кем-то четвертым, — погибнешь

Требование знаний – самое лучшее праведное дело и самое лучший вид поклонения из добровольных видов поклонения. Также требование знаний является одним из видов джихада на пути Аллаха. И этот вид – большой джихад. Сказал Всевышний

Посему не повинуйся кяфирам и веди с ними посредством него большой джихад (Сура Фурган, 52)

Сказал ибн Аббас (рХа): «Посредством него – то есть посредством Корана»

О, Пророк! Совершай джихад с кяфирами и мунафиками (лицемерами) и будь суров к ним. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия! (Сура Тауба, 73)

Сказал ибн Гаййим (рХа)
«Известно, что джихад с мунафиками происходит Кораном и худжой (доводами), так как мунафик не сражается против мусульман, а находится с ними в одном ряду и сражается против кяфиров в одном строю с мусульманами. Смысл этого джихада – требование знаний и призыв созданий Аллаха (людей) к ним (знаниям)»

Передает Абу Хурейра (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Кто явится в эту мою мечеть, не придёт кроме как к благу, чтобы изучить его или обучить ему, и он находится на положении муджахида на пути Аллаха, а кто явится для другого, то находится на положении человека, смотрящего на чужую вещь (Извлек ибн Маджа (рХа), признал сахих Аль-Бани (рХа), 186)

Это была лишь малая часть доводов из Корана, Сунны из слов праведных салафов о превосходстве и достоинстве требования знаний, также степени и положения ученого по отношению к другим рабам Аллаха.

III. Талибул илм – на пути Аллаха.

1. На пути Аллаха.

Словосочетание «на пути Аллаха» встречается в Великом Коране более чем 60 (шестьдесят) раз. Данное словосочетание употребляется в Коране в двух вариантах:

1. С предлогом في арабского языка, как в аяте 261 суры Багара

Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха…

2. С предлогом عن арабского языка, как в аяте 167 суры Ниса

Воистину, те, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, впали в глубокое заблуждение

Предлог عن применяется для обозначения «сбивания с пути Аллаха» как в аяте выше.

Предлог في употребляется чаще всего, и после него следуют следующие действия: или расходование средств (инфаг) на пути Аллаха, как в аяте 195 суры Багара

Расходуйте средства на пути Аллаха

Или хиджра, как в аяте 58 суры Хадж

Аллах непременно наделит прекрасным уделом тех, которые переселились на пути Аллаха

Или в смысле джихада, как в аяте 218 суры Багара

Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха…

Или в смысле сражения, как в аяте 111 суры Тауба

Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая.

2. Значение словосочетания «на пути Аллаха» в Коране.

В лексике арабского языка словосочетание «на пути Аллаха», встречающееся в Коране, обозначает путь, дорогу, по которой можно добиться довольства Аллаха Субхана ва Тааля и добраться до Его Рая,
уготованного для богобоязненных. Это – путь, по которому послал Аллах своих пророков и посланников для направления Своих созданий к Нему и повелел последнему пророку (саллалаху алейхи ва саллам) призывать на этот путь

Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием (Сура Нахл, 125) и объявить его среди людей

Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно убеждению» (Сура Юсуф, 108)

Но есть ещё и другой путь. Путь Тагута, на который призывает Иблис и его солдаты, который ведет им следующего в Огонь и негодованию Аллаха Субхана ва Тааля. Всевышний сказал так, сравнивая эти два пути

Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются на пути Тагута (Сура Ниса, 76)

Призывающих на путь Аллаха очень мало, а сбивающих с пути Аллаха и врагов этого пути очень много.

Воистину, неверующие расходуют свое имущество для того, чтобы сбить других с пути Аллаха (Сура Анфаль, 36)

Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания (Сура Логман, 6)

Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют (Сура Анам, 116)

Поэтому дошло до нас остережение от следования измышлениям, капризам, желаниям и фантазиям.

Не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха (Сура Сад, 26)

Враги Аллаха всегда старались, прилагали усилия и расходовали средства для того, чтобы сбить с пути Аллаха. Поэтому важно помощникам Аллаха из числа муминов и муминок (верующие мужчины и женщины) приложить свои усилия и старания, расходовать свои средства на пути Аллаха. Это то, что обязал ислам и предназначил для этих серьезных целей вид расходования средств – закят и подстрекает муминов вообще также вне закята расходовать средства на пути Аллаха.

3. Значение словосочетания «на пути Аллаха», сопоставимое с расходованием средств.

Встречается в двух смыслах.

a) Общий смысл, содержит все виды богобоязненности, все пути благого и покорности, как в этом аяте

Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе – по сто зерен. Аллах увеличивает награду, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий (Сура Багара, 261)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этого аята:
Этот пример Аллах привел для того, чтобы показать, как увеличит награду Субхана ва Тааля тем, кто будет расходовать средства на Его пути, желая Его довольство, и что хасанаты (хорошие дела) будут
увеличены десятью такими же до семи сотен. Сказал Саид ибн Джабир (рХа), «на пути Аллаха» — то есть на пути покорности и подчинения Аллаху.

Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха и не сопровождает свои пожертвования попреками и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены (Сура Багара, 262)

И не понял никто из этого аята, что путь Аллаха – это сражение, так как попреки и оскорбления бывают при расходовании средств на бедных и нуждающихся.

Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями (Сура Тауба, 34)

В этом аяте также значение «на пути Аллаха» — общее, как сказал Хафиз ибн Хаджар (рХа)
Не в значении сражения. Если было бы в значении сражения, то те, которые расходуют средства бедным, сиротам и находящимся в пути и так далее, кроме сражающихся, вошли бы в круг накапливающих золото и серебро, и ожидающих мучительные страдания

Некоторые современные ученые предположили, что смысл расходования «на пути Аллаха» означают пожертвования во время джихада. Такое предположение не построено на правильном и полном утверждении значений слов в Великой Книге. Эти два аята из суры Багара, 262 и суры Тауба, 34 отвергают их высказывания.

b) Частный (специальный) смысл, — и это помощь религии Аллаха, борьба с врагами этой религии и возвышение слова Аллаха на Земле.

Пока не исчезнет фитна, и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху (Сура Багара, 193)

Этот текст разделяет частный смысл от предыдущего общего смысла. И это тот смысл, который следует после сражения и джихада

Придите и сразитесь на пути Аллаха или хотя бы защитите самих себя (Сура Али Имран, 167)

Воистину, те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, надеются на милость Аллаха (Сура Багара, 218)

Также слова Всевышнего после упоминания о сражении в суре Багара

Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро (Сура Багара, 195)

И пожертвования здесь – это расходы в помощь исламу и возвышение слова Аллаха над Его врагами, воюющими с Его религией и сбивающими с Его пути.

Если кто одолжит Аллаху прекрасный заем, то Аллах увеличит его для него. Ему уготована щедрая награда (Сура Хадид, 11)

Сказал Умар ибн Хаттаб (рХа)
Это – расходование средств на пути Аллаха, расходование с чистым намерением и твердым решением входит в этот общий аят

IV. Имущество мусульманина и его расходование

Ислам явился с пятью необходимыми обязательствами, которые необходимо защищать. Одним из этих обязательств является защита имущества мусульманина.

Кто покушается на имущество людей, воруя его, необходимо отрубать ему руку, чтобы люди знали, что их имущество в безопасности, как сказал Всевышний

Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый (Сура Маида, 38)

И если отрубишь ему одну руку, то сохранишь имущество людей. Поэтому в тех странах, где применяются эти наказания, обнаружишь безопасность и спокойствие за религию, за жизни людей, за их имущества, за их честь и достоинство. Ну а в странах, где не применяют эти наказания, царит
анархия и смута, страх и жестокость, как известно.

Имущество – жизненный нерв, как говорят. Человеку необходимо имущество для извлечения выгоды и пользы из неё.

Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования (Сура Ниса, 5)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этого аята:
Запрещает Аллах Субхана ва Тааля отдавать глупым и неразумным людям возможность расходовать имущество, которое сделал Аллах средством существования для людей, то есть осуществляется им (имуществом, деньгами) их проживание, торговля и другие виды деятельности. Отсюда исходит запрет. Неразумные люди подразделяются на несколько групп. К ним можно отнести маленьких детей, также можно отнести умственно отсталых. Можно отнести неразумных людей, которые имеют недостатки в
разуме и религии, которых охватили долги людям и есть опасность иссякания его имущества (денег)

Сказал ибн Аббас (рХа) на этот аят:
Это – банки и женщины.

Также сказали ибн Масуд (рХа), ибн Уейна (рХа), Хасан (рХа)

Дахака (рХа) сказал:
Это – женщины и дети.

Сказал Муджахид (рХа), Акрама (рХа) и Гатада (рХа):
Это — женщины

Сказал Всевышний

А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях
(Сура Багара, 233)

Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение (Сура Таляг, 7)

Он возместит все, что бы вы ни израсходовали (Сура Саба, 36)

Ребенок – это тот, которого заимел человек после рождения от жены, или заимел от родственника или от раба, и содержит его. Тот, у кого родился ребенок – это отец, который должен расходовать средства на детей и на жену, и на ту, которая вскормила его ребенка. Отец в смысле родословной линии отец близкий и отец далекий – дедушка. И даже выше. В случае невозможности расходования средств ближайшим отцом, эта ответственность возлагается на деда, и так далее выше. Данное расходование должно обуславливать следующие условия:

1. Чтобы тот, кто расходует, был бы в состоянии расходовать. Если он – беспомощен, не важно ему расходовать. Как в этом аяте Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему
2. Чтобы тот, на кого расходуется, был бы беспомощным на расходование средств на себя. Если способен на расходование средств на себя, то сам человек первее, и не важно никому расходовать на него, так как он самодостаточен. Если он самодостаточен, то не имеет права, чтобы расходовали на него.
3. Чтобы тот, кто расходует был наследником того, на которого расходует, как сказал Всевышний Такие же обязанности возлагаются на наследника отца. Если другой родственник, то не является наследником, значит не важно ему расходовать на него.

Если эти три условия имеют место, то важно мусульманину расходовать средства на своего родственника, который нуждается в питании, питье, одежде, месте жительства, женитьбе.

Передает Абу Хурейра (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Динар, который потратил ты на пути Аллаха. Динар, который потратил ты на раба. Динар, которым ты принес пожертвование (садага) бедному. Динар, который потратил ты на свою семью. Наибольшую награду получишь за динар, который потратил на свою семью. (Извлек Муслим)

Передает Абдуллах, про которого ещё говорят Абу Абдур Рахман Саубан ибн Будждуда (рХа), слуга посланника Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал: Самый лучший динар, который потратит человек, это динар, потраченный на своих детей, затем динар, потраченный на верховое животное на пути Аллаха, затем динар, потраченный на своих друзей на пути Аллаха (Извлек Муслим)

Эти и другие хадисы указывают на то, что самое лучшее расходование – это расходование средств на семью. Так как Аллах обязал мусульманину его, становится такое расходование фардом айн и ваджибом, а расходование на остальных становится фардом кифая. Фард айн всегда лучше, чем фард кифая. Пожертвования на остальных являются добровольными, как сказал Аллах в хадисе Гудсий:
Самое любимое, посредством чего приближается раб мой ко мне, это тем, чем я обязал ему.
Но шайтан всегда вызывает желание что-то добровольное, оставляя ваджиб. Можно понаблюдать, что кто-то имеет сильное рвение совершать пожертвования, но оставляет ваджиб. Вносит пожертвования бедным, а семью свою оставляет. Совершает несколько раз хадж, и умру, а ваджиб оставляет. Это противоречит шариату и мудрости. Это – глупость в бытие и заблуждение в шариате.
Ваджиб мусульманину начать с ваджиба, о чем необходимо проявлять заботу. Затем можно совершать дела добровольные с условием не быть расточительным и не быть скупым. Как сказал Всевышний в этом аяте

Когда они делают пожертвования, то не расточительствуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями (Сура Фурган, 67)

То есть придерживаться середины. В любом случае эти доводы указывают на важность расходования средств в первую очередь на семью.

Сказал Всевышний

Он возместит все, что бы вы ни израсходовали (Сура Саба, 39)

Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо (Сура Багара, 272)

Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах знает об этом (Сура Багара, 273)

Передает ибн Масуд (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Нет зависти, кроме как в двух случаях: человеку, которого Аллах одарил имуществом и он тратит его без остатка по праву, и человеку, которого Аллах одарил мудростью, и он судит ею, и обучает ей
(Извлекли Бухари и Муслим)

Передают от Ади ибн Хатима (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Защитите себя от Огня хотя бы с помощью половинки финика (Извлекли Бухари и Муслим)
Передают от Джабира (рХа), что когда просили от пророка (саллалаху алейхи ва саллам) что-либо, то никогда не говорил: нет. (Извлекли Бухари и Муслим)

Передает Абу Хурейра (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Каждое утро к рабам спускаются два ангела, один из которых говорит: «О, Аллах, даруй расходующему возмещение», а другой говорит: «О, Аллах, приведи скупого к гибели» (Извлекли Бухари и Муслим)

Передает Абу Хурейра (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Аллах сказал: «Расходуй, о, сын Адама, и на тебя будут расходовать» (Извлекли Бухари и Муслим)

Имущество (деньги), которым одарил Аллах сынов Адама, отдал для искушения (фитны) и для испытания, будут ли они (сыны Адама) улучшать их расходование или нет? Сказал Всевышний

Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением. У Аллаха же есть великая награда
(Сура Тагабун, 15)

И среди людей есть те, кто тратит своё имущество на удовлетворение своих страстей, переступая халяль и харам, на прелести, которые не увеличивают ничего, кроме отдаления от Аллаха. Такому человеку его имущество становится губительным, аузу Биллях. Есть такие, кто тратит имущество, желая Лика Всевышнего Аллаха, что приближает его к Аллаху. Для такого человека имущество служит благом.
Есть среди людей, кто тратит имущество без всякой пользы, ни в чем-то харамным, и не в чем-то узаконенным в шариате. Такие деньги являются потерянными для него. Посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) запретил губить имущество.
Необходимо, чтобы человек тратил свое имущество на то, чем доволен Аллах и в то, в чем есть твердая уверенность попасть под обещания Аллаха, как например

Он возместит все, что бы вы ни израсходовали. Он – Наилучший из дарующих удел
(Сура Саба, 39)

То есть возместит потраченное.

В хадисе о двух ангелах упомянута погибель, которая бывает двух видов:
1. Погибель ощущаемая (чувственная). Когда имущество (деньги) погибает. Например, сгорает или крадут его, и т.д.
2. Погибель смысловая. Когда лишается имущество благословения (бараката), что не может человек получить пользу от него в жизни своей.

Все эти доводы указывают на то, что мусульманин должен расходовать свое имущество (деньги) согласно шариату Аллаха Великого и Могучего, как пришло в хадисе о зависти. Кто эти двое?

Первый. Человек, которого одарил Аллах имуществом (деньгами) и тратит он его без остатка по праву (по праву шариата, ислама), не расходует кроме, как на то, чем доволен Аллах. Ему можно завидовать. Сегодня можно найти торговцев, которые расходуют средства на пути Аллаха и в благом, в делах богобоязненности, помощи бедным, строительстве мечети и школ, печатанию полезных книг, помощи джихаду. Такой человек тратит имущество без остатка.
Но можно обнаружить и тех, кто тратит имущество без остатка на запретное и приятное, аузу биЛлях. Совершает сафар за границу (Европа, Америка) для совершения харама, впадает в зина (прелюбодеяние), пьет хамр, играет в азартные игры (карты, рулетка и т.д.) Гибнет его имущество в том, чем недоволен Всевышний.

Второй. Человек, которого Аллах одарил мудростью, то есть знанием, как сказал Всевышний в этом аяте

Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал (Сура Ниса, 113)

Аллах одарил мудростью, и он судит ею, и обучает ей

Судит этой мудростью себя и семью свою, также среди тех, кто обращается к нему за хукмами (решениями шариата). Обучает людей знаниям. Такому можно завидовать также.

V. Любовь дуньи.
Сказал Всевышний

Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь – лучше и дольше (Сура Аля, 16-17)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этого аята:
То есть выдвигаете вперед делам Последней Жизни дела жизни ближней, и они кажутся вам полезными. Хотя Последняя Жизнь лучше – то есть награда Аллаха в Дар Ахира (в Последнем мире) лучше, чем в этом мире и дольше, так как эта дунья (мир) заканчивается, а Последний мир – вечный. Как же предпочитает разумный человек то, что заканчивается тому, что вечно!? И заботится о том, что скоро от него уйдет, оставляя при этом заботу о вечности и долготы?!

Передаёт имам Ахмад (рХа) от Абу Муса Ашарий (рХа), что посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) сказал:
Кто полюбил дунью, тот навредил своей Ахира. Кто полюбил Ахира, тот навредил своей дунье. Предпочитайте (или выберите) же то, что вечно тому, что заканчивается (Извлек Ахмад один)

Сказал Всевышний

Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем. А потом Мы предоставим ему Геенну, которой он достигнет презренным и отверженным. А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены. (Сура Исра, 18-19)

Сказал ибн Касир (рХа) в тафсире этих аятов:
Сообщает нам Аллах Субхана ва Тааля, что все, кто требует эту дунью и её благоденствия, достигнут её, и достигнет её тот, кому пожелает Аллах и что пожелает. И это ограничение абсолютное для всех аятов – кому пожелает Аллах. Слова Всевышнего А потом Мы предоставим ему Геенну – то есть это в Последней Жизни. Которой он достигнет презренным и отверженным – то есть это будет его состояние, которое он сам выбрал. Выбрал заканчивающее — мирскую жизнь, и оставил вечное – жизнь Последнюю.

Сказал Али ибн Абу Талиб (рХа):
Знания лучше имущества (денег), знания охраняют тебя, а имущество охраняешь ты, знания увеличивают делами, а имущество (деньги) уменьшается расходованием.

Ибн Гаййим (рХа) в книге «Мифтах дар Саада» упоминает о более чем сорока преимуществ знаний по отношению к деньгам. Перечислю некоторые из них:

• Знания – наследство пророков, а деньги (имущество) – наследство правителей и богатых
• Владелец денег (имущества) расстается с ними после смерти, а знания входят с его владельцем в могилу
• Денег (имущество) добивается как мумин, так и кяфир, как богобоязненный, так и грешник. А полезных знаний не достигнет никто, кроме мумина.
• Знания правят деньгами, а деньги не правят знаниями.
• Деньги призывают душу к несправедливости, грехам и нереальным мечтам, а знания приводят к смиренности и осмыслению Господа
• Деньги делают его владельца своим рабом при сильной любви к ним, как в известном хадисе «Несчастен раб дирхама, несчастен раб динара», а знания делают его владельца рабом его Создателя и Господа и не призывают ни к чему, кроме как к поклонению Ему Одному

Поэтому и сказал посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам) Этот мир проклят и проклято в нём всё, кроме поминания Аллаха и того, что способствует ему (поминанию), также ученого и обучаемого.
(Извлекли Тирмизи и Ибн Маджа, сказал Аль-Бани — хасан)

Проклятие этого мира заключается в удалении рабов Аллаха от своего Господа.

Но нельзя понимать порицание денег, как порицание абсолютное (мутлаг), а необходимо остерегаться от фитны, которая исходит от денег. Как сказал посланник Аллаха (саллалаху алейхи ва саллам)

Для каждой уммы — фитна, фитна моей уммы – деньги (или имущество) (Извлек Тирмизи, сказал Аль-Бани — сахих)

Тот, у кого сердце не очистилось от любви к дунье и склонности к ней, боится за неё, боится потерять её.

Также сказал пророк (саллалаху алейхи ва саллам)
Эта дунья – для четырёх. Первый раб, которого наделил Аллах деньгами (имуществом) и знаниями, и он боится Аллаха в них и достигает Его милости, знает Аллаха в них по праву, такой раб находится на самом лучшем положении. Второго раба Аллах наделил знаниями, но не наделил деньгами (имуществом), и у него правдивое намерение (ният), говорит, если бы были у меня деньги, то совершил бы дело такого-то. Он находится на положении своего намерения, и получит две равные награды (Абу Мухаммад — как за намерение, так и за дело, которое сделал бы).
Третий раб, которого Аллах наделил деньгами, но не наделил знаниями, и он поступает необдуманно с деньгами, без знаний, не боится в них Аллаха, не достигает ими Его милости и не знает Аллаха в них по праву.
Такой раб на самом худшем положении. Четвертый раб, которого не наделил Аллах ни деньгами, ни знаниями, говорит, если бы были у меня деньги, совершил бы дело такого-то. Он находится на положении своего намерения, и бремя ответственности будет нести за них (Абу Мухаммад – как за намерение, так и за дело, которое совершил бы) (Извлек Ибн Маджа и Тирмизи, сказал Аль-Бани — сахих)

Имеющий деньги способен требовать знания, как делали это Абу Бакр (рХа) и Умар (рХа). Ну а кого миновало требование шариатского знания, может оказать пользу талибул илм, облегчая получение знания путем расходования средств на его нужды.

Сегодня талибул илм нуждается, чтобы расходовались средства на его нужды, связанные с получением знаний.

Сказал имам Шафии (рХа):
О, брат не получишь ты знания, кроме как с этими шестью,
Сообщу тебе о них с разъяснениями и подробно.
Ум (смышленость, проницательность), сильное желание.
Иждихад (старание, усердие, прилежание) и достаток (прожиточный).
Общение с учителем и длинный промежуток времени
(Абу Мухаммад – имам Шафии (рХа) высказался в стихотворной форме)

Как видно из его слов (рХа) деньги (прожиточный достаток) находятся в одном ряду в этих шести необходимых вещах. Многие известные ученые, жившие до нас или были богатыми, или расходовались средства на них из бейтул мал (средства мусульман). Или же расходовал на них кто-то из родственников, как брат шейхуль-ислам ибн Теймия (рХа), например, или кто-то из богатых, как расходовали на Абдуллах ибн Мубарак (рХа).

Сегодня отсутствует понятие «бейтул мал». Его заменило понятие государственный бюджет, где в большинстве мусульманских стран пространства СНГ нет статьи расхода на религию, так как религия у них отделена от государства. И управления делами отделенной ими от государства религии находится в руках представителей бидаа и нововведений, которые если даже и имеют какие-то сбережения от
мусульман, то расходуют их далеко не на распространение полезных знаний, а наоборот, расходуют средства мусульман на сбивание их с пути Аллаха. Поэтому вопрос пожертвований на талибул илм не может быть рассмотрен в каком-то централизованном или организованном русле, а должен быть рассмотрен каждым мусульманином в отдельности в качестве дополнительного вида поклонения, с которым он хочет приблизиться к Лику Всевышнего Аллаха Субхана ва Тааля.

Резюме.

1. Талибул илм имеет преимущество и достоинство перед остальными мусульманами, так как Аллах возвысил его по степеням над остальными при условии, что обучается он чистосердечно для устранения незнания в самом себе, в семье своей и для обучения остальных людей, а не для получения шахады и «теплого места» в муфтияте (Сура Муджадила, 11)
2. Талибул илм находится на положении муджахида и совершает большой джихад (Сура Фурган, 52, Тауба, 73)
3. Талибул илм находится на пути Аллаха, так как обучается благому и обучает ему людей (Хадис ибн Маджа)
4. Каждый мусульманин должен беречь своё имущество и не расходовать его неразумно (Сура Ниса, 5)
5. Расходы фард айн и ваджиб для мусульманина – это расходы на его семью (жена, ребенок, родственники).
6. Пожертвования на талибул илм имеют положение и хукм, как расходование средств на пути Аллаха и являются дополнительным и добровольным видом поклонения, с помощью которого мусульманин хочет приблизиться к Аллаху Субхана ва Тааля.
7. Деньги даны мусульманину в качестве искушения, любовь к дунье не должна отвлекать его от борьбы на пути Аллаха, которая сегодня производится не мечом или пулями, а – Кораном и Сунной.
8. Знания лучше денег, поэтому деньги должны служить получению знаний и их распространению.

Субхана Аллахума ва бихамдик. Ашхаду анна Ля Иляха Илля Ант, астагфирука ва атубу илейк. Ва салла Аллаху ала набиййина Мухаммад ва ала алихи ва асхабихи ва салим таслиман касиран.

9 число Рамадана 1431 года хиджры,
что соответствует 18 августа 2010 года милади,
Египет, Каир


Использованная литература:

1. «Аль-Мисбах Аль-Мунир фи тахзиб Тафсир ибн Касир», издательство Шейх Абдур-Рахман Мубарак Кафури, Дели, Индия, 2007
2. «Шарх Рияд Салихин» имама Навави, шейх Мухаммад ибн Салех Усеймин, издательство «Мактаба Иман», Египет, Каир
3. «Фатава улама балад харам», издательство в Рияаде, 2006
4. «Мифтах дар саада», Ибн Гаййим, издательство в Каире, 2008
5. «Джамиа Тирмизи». Имам Мухаммад Насреддин Аль-Бани, издательство Иордания, 2007
6. «Фатхуль Бари». Хафиз ибн Хаджар, издательство Каир.
7. Тафсир Корана. Имам Табарий. Издательство Египет.
8. «Мусаннаф». Абдуль — Раззак, Египет.