Положение нашидов в Исламе

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

 Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пу- ти, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад раб Аллаха и послан- ник Его.

А затем:

В наши дни участились вопросы относительно, так называемых, «исламских нашидов», можно ли слушать их или нет, и что говорят по этому поводу ученые.

То, что люди сегодня называют «исламскими нашидами», существует с давних времен, но с течением времени у них менялись имена. Например, раньше нашиды назывались «тагъ- бир» и «къасаид». Они начали появляться в начале третьего века по хиджре. В те времена, ко- гда они появились, имамы нашей уммы, заставшие их, назвали это ересью и запрещали их. Когда имама Ахмада спросили: “Что ты скажешь о тех, кто поет къасыды?”, он ответил: “Это нововведение, не стоит сидеть с теми, кто занимается этим”. См. «Масаляту-ссама’» 124.

Для того, чтобы понять положение нашидов в Исламе, надо усвоить одну важную вещь! В Исламе нет ничего такого, что являлось бы основанием для подобных тагъбиров, къасыдов или нашидов. Даже само название «исламские нашиды» является запретным, ибо тем самым к Исламу приписывают то, что не имеет к нему никакого отношения. Это подобно тому, как в наши дни, приписав множество недозволенных вещей Исламу, стали говорить: “исламские фильмы”, “исламская философия”, “исламские театры”, “исламские песни”, “исламские банки” и т.д. Саляфы даже не употребляли таких терминов, а к нововведениям также отно- сятся и термины, не существовавшие во времена саляфов.

Первое и самое прямое доказательство недозволенности нашидов заключается в том, что их сделали средством призыва (да’уа) к Аллаху. Основой в религии является то, что любая вещь, которую связывают с религией и которая не узаконена Аллахом и Его пророком (мир ему и благословение Аллаха), является ересью. Об этом пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношение, то оно будет отвергнуто!» Муслим 1/224.

К этому также относятся и сами методы призыва. Призыв к пути Всевышнего основан не на логике или мнимой пользе, а на знании, и именно поэтому Всевышний Аллах Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем вас к Аллаху согласно знанию”» (Юсуф 12: 108).

Са’ид ибн Джубайр, Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури говорили: “Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты слова и дела, кроме как с правильными намерениями.  И не будут приняты слова, дела и намерения, кроме как в соответствии с Сунной”. аль-Лялякаи в “И’тикъаду ахли-Ссунна” 1/57, Ибн аль-Джаузи в “Тальбису Иблис” 9, и аз-Захаби в “Мизануль-и’тидаль” 1/90.

Шейх Ибн Къасим говорил: “В призыве к Аллаху (да’уа) необходимы два условия: первое, чтобы призыв совершался только ради Аллаха1 и второе, чтобы призыв соответствовал Сунне Его послан- ника (мир ему и благословение Аллаха). И тот, кто испортил первое, стал многобожником, а тот, кто испортил второе, стал приверженцем нововведений!” См. “Хашия китаб ат-таухид” 55.

Таким образом, мы видим, что двери в вопросе призыва закрыты, и никто не имеет права придумывать новые методы призыва, которые не использовали пророк (мир ему и  благословение Аллаха) и его сподвижники. Что же касается нашидов, то одно только их название «ис- ламские» указывает на то, что они приписываются к Исламу. Также об этом заявляют все те, кто участвует в их создании и распространении, говоря, что в наши дни это один из лучших методов призыва для иностранцев. Неужели метод призыва, который не использовали ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники, ни их последователи (та- би’ун) является лучшим?!

Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил проповедь, он увидел стоящего человека и спросил о нем. Люди сказали: “Это – Абу Исраиль, который дал обет стоять на солнце, и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься”. То- гда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Велите ему, чтобы он разговаривал, укры- вался в тени и садился, а пост свой пусть доведёт до конца». аль-Бухари 6704.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел этому человеку соблюдать только пост, запретив все остальное, поскольку пост – это поклонение, которое любит Аллах. А то, что он совершал помимо поста, не являлось поклонением, которое приближает к Аллаху, даже если кто-либо и считает так”.2 См. “Маджму’уль-фатауа”  11/614.

Также имам Малик запрещал стояние на солнце, молчание или обет отправиться куда- либо пешком, называя это грехом, когда это относили к поклонению. Имам аш-Шатыби ци- тируя имама Малика, сказал: “Вдумайтесь, как Малик запретил стояние на солнце, молчание и обет идти пешком до Шама или Египта и назвал все это грехом! Эти деяния в основе своей являют- ся дозволенными, однако когда их приписали к религии и посредством них решили поклоняться Алла- ху, имам Малик назвал их грехами”. См. “аль-И’тисам” 2/534.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Ношение шерстяной одежды3 как средство поклонения Аллаху, является нововведением!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/555.

Таким образом, мы видим, что любая вещь, которая в своей основе является дозволенной, в случае превращения ее в поклонение становиться запретной. Также обстоит дело и с наши- дами.

Второе, что указывает на строгий запрет нашидов, состоит в уподоблении неверным и заблудшим суфиям. Что касается уподобления неверным, то это христиане — католики, кото- рые поют в своих церквях различные песни, используя их как поклонение и призыв. Также подобным образом поступают и язычники кришнаиты. А что касается уподобления привер- женцам нововведений, то это суфии. Из числа мусульман они первые начали поминать Ал- лаха в виде пения и сделали это одним из методов приближения к Аллаху. Также уподобле- ние неверным выражается в самой форме пения, где присутствуют мелодичное распевание (ильхан) и хор. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто упо- добляется какому-либо народу, тот из них». Ахмад 2/50, Абу Дауд 4031, ат-Тахауи 231, аль-Байхакъи 1199. Досто- верность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.

Речь в данном хадисе идет об уподоблении не только неверным, но и любым сообществам в любых вещах, будь это вопросы, связанные с их вероубеждением или же их обычаями и нравами. Имамы ан-Науауи, аль-Манауи, ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. сказали, что запрет на уподобление касается любых сообществ, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений. См. “Раудату-тталибин” 8/206, “Субулю-Ссалям” 4/238, “Булюгъуль-амани” 22/40.

Третья причина, по которой эти нашиды являются запретными, состоит в том, что му- сульмане уделяют им слишком много времени и это удаляет их от Корана. Да упасет нас Все- вышний от того, чтобы мы оказались подобны тем, о ком сказано в Коране: «И сказал посланник: “Господь мой! Поистине, народ мой забросил этот Коран”» (аль-Фуркъан 25: 30).

Люди, вернувшиеся на путь Всевышнего, но которые любили слушать песни до Ислама, нашли себе замену в нашидах. Ведь они на слух и по мелодичности ни чем не уступают эст- радным песням, если даже не превосходят их.4

Имам аш-Шафи’и сказал: “Приверженцы нововведений внесли в религию ересь, которая называ- ется «тагъбир». С помощью этого они отвращают от Корана”. Абу Ну’айм 9/136.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия о словах имама аш-Шафи’и сказал: “Это указывает на полно- ту познания религии имамом аш-Шафи’и. Поистине, когда сердце начинает слушать къасыды и стихи и наслаждается этим, они приводят его к неприязни слушания аятов Корана. Слушание аятов Милостивого они заменяют на слушание слов шайтана”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/532.

Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно проникает лицемерие. Но если бы человек знал сущность лицемерия, он замечал бы его в своем сердце. Когда совмещаются вместе в одном сердце любовь к пению и любовь к Корану, то непре- менно одна любовь вытесняет другую. Мы видели, как труден Коран для любителей пения, как недо- вольны они им, и как они не получают пользу от его чтения. Их сердца при этом остаются безуча- стными. Однако, услышав пение, оно настолько завораживает их, что они с радостью готовы слу- шать его до поздней ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки, слушанию Корана. Редко можно встретить большого любителя музыки и пения, который не был бы самым нерадивым среди людей в том, что касается молитвы, а особенно коллективной молитвы, совершаемой в мече- ти”. См. «Масаляту-ссама’» 57 и “Игъасату-ллихфан” 1/173.

Фатауа ученых наших дней о нашидах

 Ни один из современных больших ученых не сказал о том, что нашиды дозволенны, будь то их пение или слушание.

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани на вопрос: «Каково постановление относи- тельно “Исламских нашидов?”», ответил: “Исламские нашиды, которые названы религиозными, раньше были отличительным свойством суфиев. И многие молодые верующие, тогда порицали эти нашиды, за излишние восхваления посланника (мир ему и благословение Аллаха), и обращение к нему  за помощью помимо Всевышнего Аллаха, которое присутствовало в них. Затем появились новые на- шиды, и я убежден, что они произошли от тех старых нашидов. В их текстах нет проблем, с той стороны, что они не содержат в себе многобожия и язычества, которые были в старых нашидах. Ка- ждый кто посмотрит в Книгу Аллаха, в Сунну посланника (мир ему и благословение Аллаха) и на то, на чем были праведные предшественники (саляфы) не найдет того, что называют религиозными на- шидами. Но даже если эти нашиды, изменились и не похожи на старые нашиды, в которых было из- лишество в восхвалении посланника (мир ему и благословение Аллаха), нам достаточно двух доводов,  в запретности этих нашидов, которые начали распространятся среди молодежи, заявляя, что они не противоречат шариату. Первое, это то, что эти нашиды не являются из методов саляфов, да будет доволен ими Аллах. Второе — действительность, которую я вижу и являюсь свидетелем, очень опасна, так как мы начали замечать, что мусульманская молодежь постоянно поет нашиды и развлекается этим. Это их отвлекает настолько, что они перестают заботиться о чтении Корана, поминании Аллаха и молитве за пророка (мир ему и благословение Аллаха). Достаточно нам того, что пришло в достоверном хадисе: «Читайте Коран неуклонно, ибо клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухам- мада, поистине, ускользает он быстрее, чем верблюды, избавившиеся от своих пут»”. аль- Бухари и Муслим. См. “аль-Баяну аль-муфид ‘ан хукми ат-Тамсиль уа аль-анашид”.

Также шейх аль-Альбани сказал: “Если недозволенно приближаться к Аллаху кроме как теми способами, которые узаконил сам Аллах, то что можно сказать о приближении к Нему посредством того, что Он запретил?!” См. “Тахрим аляту-ттарб” 157.

Во многих своих кассетах на вопрос о нашидах шейх аль-Альбани говорил, что это ново- введение (аль-бид’а). Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 22, 25, 71, 313.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Исламские пения являются нововведением, и они подобны тем нашидам, которые внесли в религию суфии. И поэтому мы должны отказаться от них и обратиться к назиданию Корана и Сунны”. См. “Фатауа аль-‘акъида” 651.

Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково шариатское постановление относительно слу- шания нашидов?» Он ответил: “Когда я слышал эти нашиды давно, то в них не было ничего отвер- гаемого,5 однако, когда я услышал их последний раз, то нашел их мелодичными похожими на песни, сопровождаемые музыкой. И поэтому я не считаю, что люди могут слушать подобные нашиды”.

См. “ас-Сахуа аль-исламия” 123.

Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Участились вопросы относительно исламских на- шидов, есть те, кто говорит об их дозволенности, а есть те, кто говорит, что эти нашиды про- сто заменяют музыку. Что вы скажите относительно этого?» От ответил: “Название «исламские нашиды» не является правильным. Это название придуманное, ибо нет ничего в книгах саляфов та- кого, чтобы именовалось как «исламские нашиды». Ученым известно, что суфии первыми взяли для себя эти нашиды религией. А в наши дни, когда увеличилось число партий и различных джама’атов, каждые из них стали использовать эти нашиды, воодушевлять ими, и называть их исламскими. Это название недозволенно, а также недозволенны сами нашиды и поэтому не следует их распространять среди людей!” См. “аль-Маджалляту-ддауа” № 1632.

Также шейх Фаузан на утверждение некоторых, что при пророке (мир ему и благослове- ние Аллаха) некоторые сподвижники произносили стихи, и он не запрещал это, сказал: “Те стихи, которые произносили при посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), не пелись хо- ром и не походили на музыку.6 Также они не назывались исламскими нашидами. Это были арабские стихи, которые содержали в себе мудрость и примеры. В них описывались смелость и щедрость. Сподвижники читали подобные стихи из-за содержащихся в них смыслов, и делали они это по от- дельности, а не хором. Произносили они их при утомляющей работе или же ночью в пути. Эти слу- чаи указывают на то, что такой вид чтения стихов является дозволенным именно в подобных слу- чаях, и нет в этих рассказах того, что указывало бы на дозволенность использовать пение нашидов в качестве метода призыва и воспитания, как это происходит сейчас. Студенты внедряют эти наши- ды и называют их исламскими или религиозными, что является нововведением в религии. Это из об- рядов заблудших суфиев, которые сделали нашиды религией. Необходимо предостерегать мусульман от этих нашидов и следует запрещать продавать эти кассеты! Обязательным является разъяснение этих вопросов, поскольку зло начинается с малого, и если не поспешить устранить его при зарожде- нии, то оно получит развитие и увеличится7. См. “аль-Хутабу аль-Минбарийа” 3/184-185.

Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Использование стихов и песен в качестве поклонения, как поми- нание Аллаха (зикр) и мольба (ду’а), является нововведением!” См. “Тасхиху-дду’а” 97.У шейха Фаузана также есть книга «Баянуль-ахта ба’д аль-куттаб», где на странице 341 он опровергает мнение тех, кто считает нашиды дозволенными.

Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Посредством этих нашидов они стремятся напомнить о благом и о жизни будущей, а значит это уже является поклонением, а то поклонение, которое не уза- конил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), является придуманным новшеством, и поэтому мы говорим, что эти нашиды являются нововведением”. См. “аль-Мауридуль-‘азб” 196.

Также шейх Хамуд ат-Тууейджири написал о нашидах целую статью под названием “Икъамату-ддалиль филь-ман’и мин анашид аль-муляханна уа-ттамсиль”. В ней он разъяс- няет положение этих нашидов и называет их нововведением, внесенным суфиями.

Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: “Нельзя уделять внимание нашидам и увлекаться ими”. См. “Фатауа хукмуль-анашид” 26.

Спросили шейха Ибн Джибрина: “Среди выпускаемых кассет, есть нашиды, которые произносятся хором и нараспев. Дозволено ли слушать эти нашиды?” Ибн Джибрин ответил: “Если они произносятся нараспев, то недозволенно”. Его спросили: “А что на счет хорового ис- полнения?” Он ответил: “Это тоже недозволенно!” Его спросили: “Молодежь использует на- шиды в качестве призыва (ад-да’уа). Это дозволенно?” Он ответил: “Нет, недозволенно!”

Также среди ученых, которые назвали нашиды нововведением и запретили их слушать и петь: шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх, ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи, ‘Абдур-Рахман аль-Баррак и Салих Али Шейх, который сказал, что нашиды наших дней внесли течение “ихуануль- муслимин”.

Слушайте и читайте подробно все фатауа этих ученых по поводу нашидов на кассете

«Акъуалюль-‘уляма филь-анашид уа-ттамсиль», а также в книгах «аль-Къаулюль-муфид фи хукми анашид» Усама Абдуль-Мун’има, «аль-Адилляту-шшар’ия фи хукмиль-анашид аль-ислямия» ‘Аб- дуль-‘Азиза ар-Райса, и фатауа «Хукму ма юсамма билль-анашид аль-ислямия».

Заключение

 Все вышеизложенное вполне достаточно мусульманину, остерегающемуся от явно за- претных и сомнительных вещей, чтобы понять положение нашидов в Исламе. Вкратце мож- но сказать, что если человек поет или слушает нашиды, как поклонение, то он совершает но- вовведение, если же, как развлечение – то грех. И следует отметить, что пение или слушание, так называемых, «исламских нашидов» может быть большим грехом, чем слушание музыки, ибо музыка является запретной, как на это указывают достоверные хадисы,8 а что касается нашидов, то это нововведение в религии, а в Исламе нет греха после многобожия хуже, чем нововведение! Ибн ‘Аббас говорил: “Самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются но- вовведения”. аль-Байхакъи в “Сунануль-кубра” 4/316.

Шейхуль-Ислам  Ибн  Таймия  сказал:  “Сошлись  имамы  Ислама  на  том,  что   нововведение (бид’а) является самым страшным и худшим из грехов”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/470.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, будет лучше, если утроба человека наполнится гноем, чем стихами». аль-Бухари 6154.

Если такое сказано о стихах, которые в своей основе являются дозволенными, то что мож- но сказать о чрезмерном увлечении молодежи нашидами, которые просто заменили многим из них песни и музыку?! Также среди мусульман настолько стали распространены эти наши- ды, что малограмотные из них считают нашиды частью религии и полагают, что за их слу- шание человек зарабатывает благодеяние. Ибн Таймия сказал: “Тот, кто поклоняется Аллаху посредством того, что не является обязательным или желательным, считая это таковым, тот за- блудший приверженец нововведений!” См. “Маджму’уль-фатауа” 1/160.

Если бы в нашидах была польза и благо, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) и  его сподвижники, которые больше всех стремились к благому, опередили бы нас в этом!

Что же касается песен, произношение которых подобно стихотворному, которые не ис- пользуются как средство призыва и поклонения, не напеваются хором и мелодично, то в них запрета нет, поскольку это возвращается к бытовым делам, в основе которых все является доз- воленным.

Мы призываем мусульман, отстранится от нововведений под названием «нашиды», и об- ратиться к Корану, который является самым лучшим руководством, средством призыва, по- вествованием и рассказом!

Са’д ибн Абу Уаккъас рассказывал: “Когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) был ни- спослан Коран, он долго читал его людям, и они сказали: “О посланник Аллаха, рассказал бы ты нам какие-нибудь истории”. Тогда Аллах ниспослал аяты: «Алиф, лям, ра. Это аяты ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его. Мы рассказываем тебе наилучшие истории» (Юсуф 12: 1-3). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять долго читал его людям, пока они не сказали: “О посланник Аллаха, поведывал бы ты нам рассказы”. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Аллах ниспослал наилучшие рассказы Писание, аяты которого сходны и повторяются» (аз-Зумар 39: 23). Ибн Абу Хатим 11323, аль-Баззар 1152. Достоверность подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар и шейх Мукъбиль.

Сообщается, что однажды, когда жители города узнали о том, что Сальман аль-Фариси сидит в мечети, они стали приходить туда и собираться возле него, пока их не стало около тысячи. Сальман сказал им: “Садитесь, садитесь”. После того, как люди уселись, Сальман от- крыл суру Юсуф и стал ее читать. Люди стали расходиться, пока их не осталось около сотни. Тогда Сальман разгневался и сказал им: “Собрались для слов, которые для вас приукрашены, а ко- гда я стал читать вам Книгу Аллаха, разошлись?!” Абу Ну’айм в “аль-Хилия” 1/203.

Как часто и в наши дни мусульмане забывают о величии Корана, отдавая предпочтение различным историям и рассказам и считая их более действующими на людей, чем Коран, ко- торый для них представляется чем-то обычным!

Да внушит Аллах нам любовь к Корану и сделает его нашим руководством.

И в заключении хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

  1. Множество людей призывают не ради Аллаха, а если и призывают ради Аллаха, то они призывают не к Аллаху, как Он велит: «Призывай к пути Господа твоего мудростью и добрым увещеванием» (ан-Нахль 16: 125), а призывают к своему собственному пути, как говорил шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб. Именно так поступают многочисленные джама’аты и течения в наши дни.
  2. Каждое нововведение, внесенное в религию, было сделано из искренних побуждений, ибо те, кто это совершал, полагали, что делают благо. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, люди не внесли в ре- лигию ничего, кроме того, что они считали полезным, и если бы они были убеждены в том, что в этом зло, то ни за что бы этого не сделали!” Он также сказал: “Большинство нововведений внесенных людьми в вероубеждения и обря- ды поклонения взяты из новшеств философов, суфиев и приверженцев своих мнений. Они посчитали это правиль- ным, истиной и что в этом есть благо и польза, тогда как на самом деле это таковым не являлось”. См. “Маджму’уль- фатауа” 11/344.
  3. Речь идет о людях, которые предпочитали ношение одежды из шерсти, считая это проявлением аске- тизма. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия рассказывал: “Сообщается, что когда до Мухаммада ибн Сирина дошло,  что некоторые люди стали предпочитать всем другим видам одежды – одежду из шерсти, он сказал: «Поистине, некоторые люди предпочитают носить шерстяную одежду, утверждая, что, поступая, таким образом, они подра- жают Исе, сыну Марьям. Для нас же более близким является руководство нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха) который носил одежды из хлопчатобумажной и других видов ткани». Этих людей стали связывать с одеж- дой, которую они на себя надевали, а поскольку одежды эти были из шерсти (суф), то кого-то из них в свое время стали называть «суфием». При этом путь их не связан с обязательным ношением одежды из шерсти, ибо они не вменяли этого в обязанность людям из числа своих последователей. Название же «суфий» имеет отношение к внеш- ним их проявлениям”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/18.
  4. Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом» (аль-Исра 17: 64).Муджахид сказал: “Голос Иблиса – это песни и ложь!” См. “Задуль-Масир” 2/468.

    Указанием на то, что нашиды просто-напросто заменили многим мусульманам запрещенную Всевыш- ним Аллахом музыку и песни, служит то, что большинство из них слушают эти нашиды из-за красоты их звучания, не понимая даже их смысла.

  5. Т.е. когда шейх Ибн ‘Усаймин слышал эти нашиды, они произносились в стихотворной форме, без хора и мелодичности.
  6. Несмотря на то, что в некоторых современных нашидах отсутствует музыка, их хоровое исполнение и компьютерная акустика ее заменяют.
  7. Истину сказал имам аль-Барбахари: “Остерегайтесь малых нововведений в делах, ибо поистине, малое ново- введение растет, пока не станет большим! Ведь каждое нововведение, внесенное в эту умму, в своем начале было ма- леньким и похожим на истину, и был обольщен тот, кто вошел в это нововведение, после чего не смог выйти из него. И это нововведение стало большим, и превратилось в религию, которую стали исповедовать”. См. “Шарху-Ссунна” 61.
  8. Никто из саляфов не считал музыку дозволенной, за исключением некоторых ученых, которые от- клонились от их пути в этом вопросе. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музы- кальные инструменты». аль-Бухари 5590.Также передают со слов Анаса, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: дудка – при радости и причитание – при бедствии». аль-Баззар, ад-Дыя аль- Макъдиси. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим, см. “ас-Сильсиля” 427, а хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. См. также “ат-Таргъиб уа-ттархиб” 87 и “Маджма’у-ззауаид” 3/13.

    Также от Ибн ‘Аббаса, Ибн Умара и Къайса ибн ‘Убады сообщается, что пророк (мир ему и благослове- ние Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах запретил вам вино, азартные игры и барабан. И все, что одурмани- вает – запретно». Ахмад 2/165, аль-Байхикъи 10/222. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад. См. “аль-Амру билль- маруф” 26, аль-Халляля, а также хафиз Ибн Хаджар в “ат-Тальхис” 4/202 и шейх аль-Альбани в “Тахриму Аляту-ттарб” 46.

    Сообщается со слов Анаса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Перед на- ступлением Конца света участятся провалы, падения и уродства, и произойдет это тогда, когда люди будут пить вино, брать певиц и играть на музыкальных инструментах». Ибн Абу Дунья 1/153. Хадис достовер- ный. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 6/236.

2017-06-22T21:24:06+00:00 Все|0 Comments